אשל ৰয়ং বৌদ্ধস্তথা জৈন; কাপালিকমতোহপি ব ব্যক্তং বদতি বেদীনামপ্রামাণ্যম্ভ তৈঃ কিমু ॥৬ বেদ প্রামাণ্যবৎ কৃত্বাভিমানী ন চ বৈদিক । ঈশ্বরং বচনাস্বক্তি পরঞ্চনীশ্বর: খলঃ ৬৩ স্থত উবাচ। এবং জাতে তত: সৰ্ব্বে যথাগতমিতে গতা: | প্রভর্মনোহপি রাজর্ষি; কুত্ব রাজ্যমকণ্টকম্। দেহান্তে মুক্তিমাপন্ন; পরামদ্বৈতলক্ষণাম ॥৬ ততঃ পরং ভবিষান্তি তস্ত শিষ্য অনেকশঃ । সন্ন্যাসিবেশমাত্রেণ কুৰ্ব্বাণ জীবিকাং নিজাম রাজসেবাং প্রকুৰ্ব্বণা: প্রচ্ছন্না: কৌলিক অপি অগম্যাগমনে সঙ্কা মভক্ষপ্ত চ ভক্ষণে ॥ ৬৬ অপেয়ুনিরভাঃ কেচিন্নানাভোগসমাকুলাঃ । যানারূঢ়া: সদা রাজসেবায়াং ক্ষে ২পর অপি । অদ্বৈতনিন্দানিরতা প্রচ্ছন্নগ্রন্থগৌরবঃ। অস্থদর্শনসিদ্ধান্তং নৈব জীনস্তি তত্ত্বত: । ৬৮ তত্ৰ দোষন্ত বুদ্ধা বৈ পঠিষ্যস্তি কলেী যুগে। জৈন, বৌদ্ধ এবং কাপালিক বরং ভাল, কেননা তাহারা স্পষ্টতঃ বেদের অপ্রমাণ্য ঘোষণা করে, তাহদের দ্বারা কি হয় ? কিন্তু ইহার বেদপ্রামাণ্য স্বীকারের অভিমান রাখে, অথচ প্রকৃত বেদার্থ-বিরুদ্ধবাদী ; কথায় ঈশ্বর মানে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে নিরী. খয় । স্থত বলিলেন,—এইরূপ ব্যাপার হইলে, দেবতারা স্ব স্ব স্থানে প্রস্থান করিলেন। রাজর্ষি এতদিনও নিষ্কণ্টকে রাজ্যভোগ করিয়া, দেহাস্তে পরমাদ্বৈতরূপ মোক্ষ লাভ , রলেন। কালক্রমে মধুর অনেক শিয্য হইবে। তাহারা সন্ন্যাসিবেষমাত্র ধারণ করিয়া, নিজ নিজ জীবিকানিৰ্বাহ করবে! রাজসেবা করিবে ; প্রচ্ছন্নকৌলিক হইবে ; অগম্য গমন, অভক্ষ্যভক্ষণ ও অপেয় পান করিবে ; বিবিধ ভোগের জঙ্ক আকুল হইবে। ঘানারূঢ়, সৰ্ব্বদা রাজ-সেবা-তৎপন্ন, ே স্বাণ এবং আপনাদিগের গুপ্ত গ্রন্থের रु cणीइबाडि धारिद। चछ नर्ण बङ्ग (जीझनूोलश् অস্তদৈবতনামানি যদি ছেঞ্জানি তৎ কথন । বেদং পঠস্তি পাপিষ্ঠাঃ কথং তর্কং বদস্তি হি ॥৭ মীমাংসাশাস্ত্রসদগ্রন্থানালোক্য চ পুনঃপুনঃ । পূৰ্ব্বপক্ষঞ্চ সৰ্ব্বেষাং গ্রহীষ্যস্তি সমৎসৱt: ॥ ৭ স্বকীয়ং ন বদিষ্যস্তি যতো নাস্তি প্রমীকরম । হংসান পরমহংসাংশ্চ নিদিষ্যন্তি চ জারজাঃ। জতিমাত্ৰং মরং কঞ্চিযুগুয়িত্ব মঠধিপম । কাষীয়বস্ত্রমাত্রেণ করিষ্যস্তি নরাধমা: ৭৩ মাঠপত্যঞ্চ সেবা চ ধনসংগ্রহ এব চ | দাসীগমনবীর্ষ্যণ চ পঞ্চধা তত্ত্ববাদিন: ॥ ৭৪ সংসারস্তত্ত্বমিত্যের পর- তে তত্ত্ববাদিন: | মায়াবিলসিতং বিশ্বমিতি মায়ৈকবাদিন: ॥৭৫ শুদ্ধং তত্ত্বং ন জনস্কি বিশ্বং তত্ত্বং বদস্তি চ । শব্দমাত্রেণ তে জাতী: কলেী হা তত্ত্ববাদিনঃ ॥ ভবিষ্যতি যদা বিপ্রা: পাপীনাং প্রভব কলেী সিদ্ধান্ত যথার্থরূপে জানিবে না । কেবল দোষ দিবার নিমিত্ত সেই সব দর্শন পাঠ করিবে । হায়! অন্ত দেবতার নাম যদি হেয়ই হয় ত কেন সই পাপিষ্ঠের বেদপাঠ বা তর্ক অধ্যয়ন করে ? তাহারা পুনঃপুনঃ মীমাংসাদি সদগ্রস্থ আলোচনা করিয়া, বিদ্বেষ বুদ্ধিতে সেই সব শাস্ত্রের উপরে যে পূৰ্ব্বপক্ষ আছে, তাহাই গ্রহণ করিবে। তাহারা নিজ সিদ্ধাস্ত বলিবে না, কেননা, অভ্রান্ত সিদ্ধান্ত তাহাদের থাকিবে না । সেই জারজ সম্প্রদায় হংস ও পরমহংসদিগকে নিন্দ করিবে । সেই নরাধমের কোন এক মনুষ্যকে জন্মিৰমাত্র মুণ্ডিত করিয়া (তাহাকেই কালক্রমে) কাষায়বস্ত্র পরিহিত করাই মঠধিপতি করবে। মঠধিপত্য, সেবা, ধনসংগ্রহ, দাসীগমন এবং ঈর্ষ এই পাচপ্রকার ধৰ্ম্ম যাহদের, তাহারাই তত্ত্ববাদী হইবে। সংসারই তত্ত্ব—এই মত তাহীদের হওয়াতে তাহারা তত্ত্ববাদী হইবে। বিশ্ব মায়াৰিলালমাত্র -এই কথা বলাতে তাহারা “মায়ৈকবাদী’ বলিয়া অভিহিত हहे८त । वि७क-ऊदखांम भांकिट्व मा, क्लि वेदएकई "ङख़' वजिह्व ! दृष्ट्रि । कनिबूtर्भ
