ব্রাহ্মণ དག་ གི་ করিত । সমস্ত সমাজের শিক্ষার অাদর্শ সমান উন্নত না হইলে, এরূপ কখনোই ঘটিতে পারিত না । বর্তমান সমাজেরও যদি একটা মাথার দরকার থাকে, সেই মাথাকে যদি উন্নত করিতে হয় এবং সেই মাথাকে যদি ব্রাহ্মণ বলিয়া গণ্য করা যায়, তবে তাহার স্কন্ধকে ও গ্রীবাকে একেবারে মাটির সমান করিয়া রাখিলে চলিবে না । সমাজ উন্নত না হইলে তাহার মাথা উন্নত হয় না, এবং সমাজকে সর্বপ্রযত্বে উন্নত করিয়া রাখাই সেই মাথার কাজ । আমাদের বর্তমান সমাজের ভদ্রসম্প্রদায়— অর্থাৎ বৈদ্য কায়স্থ ও বণিকসম্প্রদায়, সমাজ যদি ইহাদিগকে দ্বিজ বলিয়া গণ্য না করে, তবে ব্রাহ্মণের আর উত্থানের অাশা নাই। এক পায়ে দাড়াইয়া সমাজ বকবৃত্তি করিতে পারে না । বৈদ্যেরা তো উপবীত গ্রহণ করিয়াছেন । মাঝে মাঝে কায়স্থেরা বলিতেছেন তাহার ক্ষত্রিয়, বণিকেরা বলিতেছেন তাহারা বৈশু— এ কথা অবিশ্বাস করিবার কোনো কারণ দেখি না। আকার-প্রকার, বুদ্ধি ও ক্ষমতা, অর্থাৎ আর্যত্বের লক্ষণে বর্তমান ব্রাহ্মণের সহিত ইহাদের প্রভেদ নাই । বঙ্গদেশের যে-কোনো সভায় পৈতা না দেখিলে ব্রাহ্মণের সহিত কায়স্থ, সুবর্ণ-বণিক প্রভৃতিদের তফাত করা অসম্ভব । কিন্তু যথার্থ অনার্য,অর্থাৎ ভারতবর্ষীয় বন্যজাতির সহিত তাহাদের তফাত করা সহজ। বিশুদ্ধ আর্যরক্তের সহিত অনার্যরক্তের মিশ্রণ হইয়াছে, তাহা অামাদের বর্ণে আকৃতিতে ধর্মে আচারে ও মানসিক দুর্বলতায় স্পষ্ট বুঝা যায়, কিন্তু সে মিশ্রণ ব্রাহ্মণ ক্ষত্ৰিয় বৈশু সকল সম্প্রদায়ের মধ্যেই হইয়াছে । যাহাই হউক, শাস্ত্রবিহিত ক্রিয়াকর্ম -রক্ষার জন্য, বিশেষ আবশ্যকতাবশতই সমাজ বিশেষ চেষ্টায় ব্রাহ্মণকে স্বতন্ত্রভাবে নির্দিষ্ট করিয়া রাখিতে বাধ্য হইয়াছিল। ক্ষত্রিয়-বৈশুদিগকে সেরূপ বিশেষভাবে তাহাদের পূর্বতন আচার-কাঠিন্যের মধ্যে বদ্ধ করিবার কোনো
