সর্বাবয়ব বেদান্ত ૨૨ છે খুব সামান্তই নিয়ন্ত্রিত হইয়া থাকে। আমাদের দৈনন্দিন জীবনে আমরা অনেকেই পৌরাণিক বা তান্ত্রিক। কোন কোন স্থলে ভারতীয় ব্রাহ্মণগণ বৈদিক মন্ত্র ব্যবহার করিয়া থাকেন বটে ; কিন্তু সে-সকল স্থলেও উক্ত বৈদিক মন্ত্রগুলির ক্রম-সন্নিবেশ অধিকাংশস্থলে বেদাহ্যায়ী নহে, তন্ত্র বা পুরাণ অনুযায়ী । অতএব বেদোক্ত কর্মকাণ্ডের অনুবতী, এই অর্থে আমাদিগকে বৈদিক’ নামে অভিহিত করা আমার বিবেচনায় সঙ্গত বোধ হয় না। কিন্তু আমরা যে সকলেই বৈদাস্তিক, ইহা নিশ্চিত । ‘হিন্দু’নামে যাহারা পরিচিত, তাহাদিগকে বৈদাস্তিক’ আখ্যা দিলে ভাল হয়। আর আমি পুর্বেই দেখাইয়াছি, দ্বৈতবাদী বা অদ্বৈতবাদী সকল সম্প্রদায়ই বৈদন্তিক-নামে অভিহিত হইতে পারে। বর্তমান কালে ভারতে যে-সকল সম্প্রদায় দেখিতে পাওয়া যায়, তাহাদিগকে প্রধানতঃ দ্বৈত ও অদ্বৈত এই দুই প্রধান ভাগে বিভক্ত করা যাইতে পারে। ইহাদের অন্তর্গত কতকগুলি সম্প্রদায় যে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র মতভেদের উপর অধিক ঝোক দেন এবং সেগুলির উপর নির্ভর করিয়া বিশুদ্ধাদ্বৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত প্রভৃতি নূতন নূতন নাম গ্রহণ করিতে চান, তাহাতে বড় কিছু আসে যায় না। মোটের উপর উহাদিগকে হয় দ্বৈতবাদী, না হয় অদ্বৈতবাদী—এই দুই শ্রেণীর ভিতর ফেলিতে পারা যায়। অপেক্ষাকৃত আধুনিক সম্প্রদায়সমূহের মধ্যে কতকগুলি নূতন, কতকগুলি অতি প্রাচীন সম্প্রদায়ের নূতন সংস্করণ বলিয়া প্রতীয়মান হয় । রামাতুজের জীবন ও র্তাহার দর্শনকে পুর্বোক্ত এক শ্রেণীর এবং শঙ্করাচার্যকে অপর শ্রেণীর প্রতিনিধিরূপে গ্রহণ করা যাইতে পারে । রামানুজ অনতিপ্রাচীন ভারতের প্রধান দ্বৈতবাদী দর্শনিক, অন্যান্য দ্বৈতবাদী সম্প্রদায়গুলি সাক্ষাৎ বা পরোক্ষভাবে তাহার উপদেশাবলীর সারাংশ, এমন কি—সম্প্রদায়ের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র নিয়মাবলী পর্যন্ত গ্রহণ করিয়াছেন। রামাহজ ও তাহার প্রচারকার্যের সহিত ভারতের অন্যান্য দ্বৈতবাদী বৈষ্ণব-সম্প্রদায়ের তুলনা করিলে দেখিয়া আশ্চর্য হইবে, উহাদের পরস্পরের উপদেশ, সাধনপ্রণালী এবং সাম্প্রদায়িক নিয়মাবলীতে কতদূর সাদৃশু আছে। অন্যান্য বৈষ্ণবাচার্যগণের মধ্যে দাক্ষিণাত্যের আচার্যপ্রবর মধ্বমুনি এবং তাহার অনুবতী আমাদের বঙ্গদেশের মহাপ্রভু শ্রীচৈতন্তের নাম উল্লেখ করা যাইতে পারে। চৈতন্যদেব মধ্বাচার্যের মত-ই বাঙলা দেশে প্রচার করিয়াছিষ্ট্রেন । দাক্ষিণাত্যে আরও কয়েকটি সম্প্রদায় আছে, যথা— বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী। শৈব। সাধারণত: শৈবগণ অদ্বৈতবাদী ; সিংহল এবং
