૨૨ 8 স্বামীজীর বাণী ও রচনা বিস্তার করিতে সমর্থ হন নাই । তাহার ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র সামান্ত, বিশেষ, জাতি, দ্রব্য, গুণ প্রভৃতি গুরুভার পারিভাষিক শব্দনিচয়—যাহ রীতিমত আয়ত্ত করিতে সমগ্র জীবন কাটিয় যায়—লইয়াই বিশেষ ব্যস্ত ছিলেন। র্তাহার বৈদান্তিকদের উপর দর্শনালোচনার ভার দিয়া নিজেরা ন্যায়’ লইয়া ব্যস্ত ছিলেন ; কিন্তু আধুনিক কালে ভারতীয় সকল দার্শনিক সম্প্রদায়ই বঙ্গদেশীয় নৈয়ায়িকদিগের বিচারপ্রণালী-সম্বন্ধীয় পরিভাষা গ্রহণ করিয়াছেন । জগদীশ, গদাধর ও শিরোমণির নাম নদীয়ার মতো মালাবার দেশেরও কোন কোন নগরে সুপরিচিত। এই তো গেল অন্যান্য দর্শনের কথা ; ব্যাস প্রণীত বেদান্তদর্শন কিন্তু ভারতে সর্বত্র দৃঢ়প্রতিষ্ঠ, আর উহার যাহা উদ্দেশ্য অর্থাৎ প্রাচীন সত্যসমূহকে দার্শনিকভাবে বিবৃত করা, তাহ সাধন করিয়া ভারতে উহা স্থায়িত্বলাভ করিয়াছে। এই বেদাস্তদর্শনে যুক্তিকে সম্পূর্ণরূপে শ্রুতির অধীন করা হইয়াছে ; শঙ্করাচার্যও এক স্থলে উল্লেখ করিয়াছেন, ব্যাস বিচারের চেষ্টা মোটেই করেন নাই, তাহার স্বত্র প্রণয়নের একমাত্র উদ্দেশ্য—বেদান্তমন্ত্ররূপ পুষ্পসমূহকে এক স্বত্রে গাথিয়া একটি মালা প্রস্তুত করা। তাহার স্বত্রগুলির প্রামাণ্য ততটুকু, যতটুকু সেগুলি উপনিষদের অনুসরণ করিয়া থাকে ; ইহার অধিক নহে । ভারতের সকল সম্প্রদায়ই এখন এই ব্যাসস্থত্রকে শ্রেষ্ঠ প্রামাণিক গ্রন্থ বলিয়া স্বীকার করিয়া থাকে। আর এখানে যে-কোন নূতন সম্প্রদায়ের অভু্যদয় হয়, সেই সম্প্রদায়ই নিজ রুচি অনুযায়ী বাসস্থত্রের একটি নূতন ভান্য লিখিয়া সম্প্রদায় পত্তন করে । সময় সময় এই ভাৰ্য্যকারগণের মধ্যে অতিশয় প্রবল মতভেদ দেখা যায়। সময় সময় মূলের অর্থবিকৃতি অতিশয় বিরক্তিকর বলিয়া বোধ হয় । যাহা হউক, সেই ব্যাসস্থত্র এখন ভারতে প্রধান প্রমাণিক গ্রন্থের আসন গ্রহণ করিয়াছে। বাসস্থত্রের উপর একটি নূতন ভাষ্য না লিখিলে ভারতে কেহই সম্প্রদায়-স্থাপনের আশা করিতে পারে না। ব্যাসস্থত্রের নীচেই জগদ্বিখ্যাত গীতার প্রামাণ্য । শঙ্করাচার্য গীতার প্রচার করিয়াই মহা গৌরবের ভাগী হইয়াছিলেন । এই মহাপুরুষ র্তাহার মহৎ জীবনে যে-সকল বড় বড় কাজ করিয়াছিলেন, সেগুলির মধ্যে গীতা প্রচার ও গীতার একটি অতি সুন্দর ভাষ্যপ্রণয়ন অন্যতম । ভারতের সনাতন-পন্থাবলম্বী প্রত্যেক সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতাই পরবর্তী কালে তাহাকে অনুসরণ করিয়া গীতার এক একটি জুধি লিখিয়াছেন।
