সর্বাবয়ব বেদান্ত **。 আমরা উহাতে অনেক আচার্য ও বক্তার নাম পাইয় থাকি, তথাপি তাহাদের কাহারও বাক্যের উপর উপনিষদের প্রামাণ্য নির্ভর করে না । একটি মন্ত্রও তাহদের কাহারও ব্যক্তিগত জীবনের উপর নির্ভর করে না। এই-সকল আচার্য ও বক্তা যেন ছায়ামূর্তির ন্যায় রঙ্গমঞ্চের পশ্চাদভাগে রহিয়াছেন। তাহাদিগকে কেহ যেন স্পষ্ট দেখিতে পাইতেছে না, তাহাদের সত্তা যেন কেহ স্পষ্ট বুঝিতে পারিতেছে না, কিন্তু প্রকৃত শক্তি রহিয়াছে উপনিষদের সেই অপুর্ব মহিমময় জ্যোতির্ময় তেজোময় মন্ত্রগুলির ভিতর—ব্যক্তিবিশেষের সহিত উহাদের ঘেন কোন সম্পর্ক নাই , বিশ জন যাজ্ঞবল্ক্য থাকুন বা না থাকুন—কোন ক্ষতি নাই, মন্ত্রগুলি তো রহিয়াছে তথাপি উহা কোন ব্যক্তিবিশেষের বিরোধী নহে। জগতে প্রাচীনকালে যে-কোন মহাপুরুষ বা আচার্যের অভু্যদয় হইয়ছে বা ভবিষ্যতে হইবে, উহার বিশাল ও উদার বক্ষে তাহদের সকলেরই স্থান হইতে পারে। উপনিষদ অবতার বা মহাপুরুষগণের পুজার বিরোধী নহে, বরং উহার পক্ষে। অপরদিকে উহা আবার সম্পূর্ণ ব্যক্তি-নিরপেক্ষ। উপনিষদের ঈশ্বর যেমন ব্যক্তিভাবের উর্ধ্বে, তেমনি সমগ্র উপনিষদই ব্যক্তি-নিরপেক্ষ অপুর্ব ভাবের উপর প্রতিষ্ঠিত। উহাতে আধুনিক বৈজ্ঞানিকগণ যতটা ব্যক্তি-নিরপেক্ষ ভাব আশা করেন, জ্ঞানী চিন্তাশীল দার্শনিক ও যুক্তিবাদিগণের নিকট এই উপনিষদ ততটা ব্যক্তি-নিরপেক্ষ । আর ইহাই অামাদের শাস্ত্র । তোমাদিগকে মনে রাখিতে হইবে, খ্ৰীষ্টানগণের পক্ষে যেমন বাইবেল, মুসলমানের পক্ষে যেমন কোরান, বৌদ্ধদের যেমন ত্রিপিটক, পার্শীদের, যেমন জেন্দাবেস্তা, আমাদের পক্ষেও উপনিষদ সেইরূপ । এইগুলি—একমাত্র এইগুলিই আমাদের শাস্ত্র। পুরাণ, তন্ত্র ও অন্যান্য সমুদয় গ্রন্থ, এমন কি ব্যাসস্বত্র পর্যন্ত প্রামাণ্যবিষয়ে গৌণমাত্র, আমাদের মুখ্য প্রমাণ বেদ । মম্বাদি স্মৃতিশাস্ত্র ও পুরাণ প্রভৃতির যতটুকু উপনিষদের সহিত মেলে, ততটুকুই গ্রহণীয় ; যেখানে উভয়ের বিরোধ হইবে, সেখানে স্মৃতি প্রভৃতির প্রমাণ নির্দয়ভাবে পরিত্যাজ্য। আমাদিগকে এই বিষয়টি সর্বদ মনে রাখিতে হইবে। কিন্তু ভারতের দুরদৃষ্টক্রমে আমরা বর্তমানে ইহা একেবারে ভুলিয়া গিয়াছি। সামান্য সামান্য গ্রাম্য আচার এখন উপনিষদের স্থলাভিষিক্ত হইয় প্রমাণস্বরূপ হইয়াছে। বাঙলার কোন মুদূর পল্লীগ্রামে হয়তো কোন বিশেষ আচার ও মত প্রচলিত, সেইটি যেন বেঙ্গবাক্য, এমন কি তদপেক্ষা
