জাফনায় বক্তৃতা—বেদাস্ত ר ל আশ্রমীর বিভিন্ন কর্তব্য এখনও পর্যন্ত অল্প-বিস্তর অনুস্থত হইতেছে। দ্বিতীয় ভাগ জ্ঞানকাগু—আমাদের ধর্মের আধ্যাত্মিক অংশ । ইহার নাম 'বেদান্ত’ অর্থাৎ বেদের শেষ ভাগ--বেদের চরম লক্ষ্য । বেদজ্ঞানের এই সারভাগের নাম বেদান্ত বা উপনিষদ। আর ভারতের সকল সম্প্রদায়—দ্বৈতবাদী, বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী, অদ্বৈতবাদী অথবা সৌর, শাক্ত, গাণপত্য, শৈব ও বৈষ্ণব—যে-কেহ হিন্দুধর্মের অন্তর্ভুক্ত থাকিতে চাহে, তাহাকেই বেদের এই উপনিষদভাগকে মানিয়া চলিতে হইবে । তাহার। নিজ নিজ রুচি-অনুযায়ী উপনিষদ ব্যাখ্য' . করিতে পারে ; কিন্তু তাহাদিগকে উহার প্রামাণ্য স্বীকার করিতেই হইবে । এই কারণেই আমরা ‘হিন্দু শব্দের পরিবর্তে বৈদাস্তিক’ শব্দ ব্যবহার করিতে চাই । ভারতে সকল প্রাচীনপন্থী দার্শনিককেই বেদাস্তের প্রামাণ্য স্বীকার করিতে হইয়াছে –আর আজকাল ভারতে হিন্দুধর্মের যত শাখা প্রশাখা আছে, তাহাদের মধ্যে কতকগুলিকে যতই বিসদৃশ বোধ হউক না কেন, উহাদের উদ্দেশ্য যতই জটিল বোধ হউক না কেন, যিনি বেশ ভাল করিয়া উহাদের আলোচনা করিবেন, তিনিই বুঝিতে পরিবেন।--উপনিষদ হইতেই উহাদের ভাবরাশি গৃহীত হইয়াছে । এষ্ট-সকল উপনিষদের ভাব আমাদের জাতির মজ্জায় মজ্জায় এতদূর প্রবিষ্ট হইয়াছে যে, র্যাহার। হিন্দুধর্মের খুব অমাজিত শাখাবিশেষেরও রূপকতত্ত্ব আলোচনা করিবেম, তাহারা সময়ে সময়ে দেখিয়া আশ্চর্য হইবেন যে, উপনিষদে রূপক্লভূবে বর্ণিত তত্ত্ব দৃষ্টান্তরূপে পরিণত হইয়া ঐ-সকল ধর্মে স্থান লাভ করিয়াছে । উপনিষদেরই সূক্ষ্ম অধ্যাত্মিক ও দার্শনিক রূপক গুলি আজকাল স্থলভাবে পরিণত হইয়া মামাদের গৃহে পূজার বস্তু হইয়া রহিয়াছে। অতএব আমাদের পূজার যতপ্রকার যন্ত্র-প্রতিমাদি আছে, সকলই বেদান্ত হইতে আসিয়াছে, কারণ বেদান্তে ঐগুলি রূপকভাবে ব্যবহৃত হইয়াছে। ক্রমশঃ ঐ ভাবগুলি জাতির মর্মস্থলে প্রবেশ করিয়া পরিশেষে যন্ত্র-প্রতিমাদিরূপে প্রাত্যহিক জীবনের অঙ্গীভূত হইয়। গিয়াছে। বেদান্তের পরই স্মৃতির প্রামাণ্য । এগুলি ঋষি-লিখিত গ্রন্থ, কিন্তু ইহাদের প্রামাণ্য বেদান্তের অধীন। অন্যান্য ধর্মাবলম্বিগণের পক্ষে তাহদের শাস্ত্র যেরূপ, আমাদের পক্ষে স্মৃতিও তদ্রুপ । আমরা স্বীকার করিয়! থাকি যে, বিশেষ বিশেষ মুনি এই সকল স্মৃতি প্রণয়ন করিয়াছেন ; এই অর্থে অন্যান্য ধর্মের শাস্ত্রসমূহের প্রামাণ্য যেরূপ, স্মৃতির প্রামাণ্যও সেইরূপ ; তবে স্থতিই আমাদের 虚一之
