স্বামীজীর বাণী ও রচনা والا e {ع\ শব্দটি সর্বসম্মতিক্রমে গৃহীত হয়, ততদিন উহা ব্যবহার করা অসম্ভব। অতএব উহাকে Self-ই বলে বা আর যাহাই বলো, আমাদের "মাত্মা’ ছাড়া উহা আর কিছু নহে। এই আত্মাই মানুষের অন্তরে যথার্থ মানুষ । এই আত্মাই জড় মনকে উহার যন্ত্র, মনোবিজ্ঞানের ভাষায় উহার অন্তঃকরণ-রূপে ব্যবহার করেন, আর মন কতকগুলি আভ্যন্তরিক যক্ষসহায়ে দেহের দৃশুমান যন্ত্রগুলির উপর কাজ করে । এই মন কি ? এই সে দিন পাশ্চাত্য দার্শনিকগণ জানিতে পারিয়াছেন যে, চক্ষু প্রকৃত দর্শনেন্দ্রিয় নহে, তাহারও পশ্চাতে প্রকৃত ইন্দ্রিয় বর্তমান ; আর যদি উহা নষ্ট হইয়া যায়, তবে সহস্ৰলোচন ইন্দ্রের মতো মানুষের সহস্ৰ চক্ষু থাকিতে পারে, কিন্তু সে কিছুই দেখিতে পাইবে না । তোমাদের দর্শন এই স্বতঃসিদ্ধ লইয়াই অগ্রসর হয় যে, দৃষ্টি বলিতে বাহ দৃষ্টি বুঝায় না। প্রকৃত দৃষ্টি অন্তরিন্দ্রিয়ের—অভ্যস্তরবর্তী মস্তিষ্ককেন্দ্রসমূহের । তুমি তাহাদের যাহা ইচ্ছা নাম দিতে পারো ; কিন্তু ইন্দ্ৰিয়-অর্থে আমাদের এই বাহ চক্ষু, নাসিক বা কৰ্ণ বুঝায় না। আর এই ইন্দ্ৰিয়সমূহের সমষ্টি মন-বুদ্ধিচিত্ত-অহঙ্কারের সহিত মিলিত হইয়াই ইংরেজীতে Mind নামে অভিহিত হয় । আর যদি আধুনিক শরীরতত্ত্ববিং আসিয়া বলেন যে, মস্তিষ্কই মন এবং ঐ মস্তিষ্ক বিভিন্ন যন্ত্র বা কারণসমূহে গঠিত, তাহা হইলে তোমাদের ভীত হইবার কিছুমাত্র প্রয়োজন নাই ; তাহাদিগকে অনায়াসেই বলিতে পারে, আমাদের দার্শনিকগণ বরাবরই ইহা জানিতেন। ইহা তোমাদের ধর্মের মূলস্বত্র। বেশ কথা, এখন আমাদিগকে বুঝিতে হইবে, এই মন বুদ্ধি চিত্ত অহঙ্কার প্রভৃতি শব্দের দ্বারা কি বুঝায়। প্রথমত: চিত্ত কি, তাহা বুঝিবার চেষ্টা করা যাক। চিত্তই প্রকৃতপুক্ষে অন্ত:করণের মূল উপাদান, ইহা মহতেরই অংশ– মনের বিভিন্ন অবস্থাগুলির সাধারণ নাম । গ্রীষ্মের অপরাহ্লে বিন্দুমাত্র তরঙ্গরহিত স্থির শাস্ত একটি হ্রদকে উদাহরণ-স্বরূপ গ্রহণ কর। মনে কর, কোন ব্যক্তি এই ' হ্রদের উপর একটি প্রস্তর নিক্ষেপ করিল। তাহা হইলে কি কি ঘটিবে ? প্রথমতঃ জলে যে আঘাত করা হইল, সেইটিই যেন একটি ক্রিয়া, তারপরই জল উখিত হইয়া প্রস্তরটির দিকে প্রতিক্রিয়া করিল, আর সেই প্রতিক্রিয়া তরঙ্গের আকার ধারণ করিল। প্রথমতঃ জল একটু কম্পিত হইয় উঠে, পরক্ষণেই তরঙ্গাকারে প্রতিক্রিয়া করে । এই চিত্তটি ধেন হ্রদ, আর বাহ বস্তুগুলি যেন উহার উপর নিক্ষিপ্ত প্রস্তর। যখনই উহা এই ইন্দ্রিয়গুলির সহায়তায়
