૨ ઝ স্বামীজীর বাণী ও রচনা আরও একটি আশ্চর্য ব্যাপার এখানে দেখা যাইতেছে যে, এক সম্প্রদায় অপর সম্প্রদায়েব সহিত বিরোধ করে না। শৈব এ কথা বলে না যে, বৈষ্ণবযুত্রেই অধঃপাতে যাইবে, অথবা বৈষ্ণবও শৈবকে এ কথা বলে না । শৈব বলে, “আমি আমার পথে চলিতেছি, তুমি তোমার পথে চল ; পরিণামে আমরা একই স্থানে পৌছিল । ভারতের সকল সম্প্রদায়ই এ কথা স্বীকার করিয়া থাকে । ইহাকেই ‘ইষ্টতত্ত্ব’ বলে । অতি প্রাচীন কাল হইতেই এ কথা স্বীকৃত হইয়া আসিতেছে যে, ঈশ্বরোপাসনার বিভিন্ন প্রণালী আছে । ইহাও স্বীকৃত হইয়া আসিতেছে যে, বিভিন্ন প্রকৃতির পক্ষে বিভিন্ন সাধনপ্রণালীর প্রয়োজন । তুমি যে-প্রণালীতে ঈশ্বর লাভ করিবে, সে-প্রণালী আমার নাও হইতে পারে, হয়তো তাহাতে আমার ক্ষতি হইতে পারে। সকলকেই এক পথে যাইতে হইবে—এ কথার কোন অর্থ নাই, ইহাতে বরং ক্ষতিই হঠয়া থাকে ; সুতরাং সকলকে এক পথ দিয়া লইয়। ধাইবার চেষ্ট। একেবারে পরিত্যাজ্য । যদি কখন পৃথিবীর সব লোক এক ধর্মমতালম্বী হইয়া এক পথে চলে, তবে বড়ই দুঃখের বিষয় বলিতে হইবে । তাহা হইলে লোকের স্বাধীন চিন্তাশক্তি ও প্রকৃত ধর্মভাব একেবারে বিলুপ্ত হইবে । বৈচিত্র্যই আমাদের জীবনযাত্রার মূলমন্ত্র। বৈচিত্র্য সম্পূর্ণরূপে চলিয়া গেলে স্বষ্টি ও লেপি পাইবে । যতদিন চিন্তাপ্রণালীর এই বিভিন্নতা থাকিবে, ততদিন তামাদের ব্যক্তিগত অস্তিত্ব থাকিবে । বৈচিত্র্য আছে বলিয়া বিরোধের প্রয়োজন নাই । তোমার পথ তোমার পক্ষে ভাল বটে, কিন্তু আমার ‘ পক্ষে নহে । আমার পথ আমার পক্ষে ঠিক, কিন্তু তোমার পক্ষে নহে । প্রত্যেকেরই ইষ্ট ভিন্ন—এ কথায় এই বুঝায় যে, প্রত্যেকের পথ ভিন্ন । এটি মনে রাপিও, কোন ধর্মের সহিত আমাদের বিবাদ নাই। আমাদের প্রত্যেকেরই ইষ্টদেবতা ভিন্ন । কিন্তু যখন দেখি কেহ আসিয়া বলিতেছে, “ইহাই একমাত্র পথ’ এবং ভারতের ন্যায় অসাম্প্রদায়িক দেশে জোর করিয়া আমাদিগকে ঐ-মতাবলম্বী করিতে চায়, তখন আমরা তাহাদের কথা শুনিয়া হাসিয়া থাকি । যাহারা ঈশ্বরলাভের উদ্দেশে ভিন্নপথাবলম্বী ভ্রাতাদের বিনাশ-সাধন করিতে ইচ্ছুক, তাহাদের মুখে প্লেমের কথা বড়ই অসঙ্গত ও অশোভন । তাহাদের প্রেমের বিশেষ কিছু মূল্য নাই। অপরে অন্য পথের অনুসরণ করিতেছে, ইহা যে সহ্য করিতে পারে না, সে আবার প্রেমের কথা বলে ! ইহাই যদি প্রেম হয়, তবে দ্বেষ বলিব কাহাকে? খ্ৰীষ্ট বুদ্ধ বা মহম্মদ—জগতের যে-কোন অবতারেরই
