88* স্বামীজীর বাণী ও রচনা রূপ গোলকধাঁধায় দিগভ্রান্ত এবং পূর্বভ্রান্তসংস্কারবশবর্তী হইয়া উহার মর্যবোধে অক্ষম, জড়বাদসর্বস্ব জাতির নিকট ঋণসূত্রে প্রাপ্ত আধ্যাত্মিকতার মানদণ্ড অবলম্বন করিয়া অন্ধকারে অন্বেষণপরায়ণ, আধুনিক হিন্দুযুবক বৃথাই তাহার পুর্বপুরুষগণের ধর্ম বুঝিতে চেষ্টা করে এবং হয় ঐ চেষ্টা একেবারে পরিত্যাগ করিয়া ঘোর অজ্ঞেয়বাদী হইয় পড়ে, অথবা স্বাভাবিক ধর্মভাবের প্রেরণায় পশুজীবনযাপনে অসমর্থ হইয়া প্রাচ্যগন্ধী বিবিধ পাশ্চাত্য জড়বাদের নির্যাস অসাবধানে পান করে, এবং শ্রুতির এই ভবিষ্যদ্বাণী সফল করে : পরিবস্তি মূঢ়া অন্ধেনৈব নীয়মান যথাহন্ধ: তাহারাই কেবল বঁাচিয়া যান, র্যাহাদের আত্ম৷ সদগুরুর জীবনপ্রদ স্পর্শবলে জাগ্রত হয়। ভগবান ভাষ্যকার ঠিকই বলিয়াছেন : দুর্লভং ত্রয়মেবৈতং দেবানুগ্রহহেতুকম্। মচুন্যত্বং মুমুক্ষুত্বং মহাপুরুষসংশ্রয় ॥২ পরমাণু, দ্বাণুক, ত্রসরেণু প্রভৃতি সম্বন্ধীয় অপূর্ব সিদ্ধান্ত প্রস্থ বৈশেষিকদের সূক্ষ্ম বিচারসমূহই হউক, অথবা নৈয়ায়িকদের জাতিদ্রব্যগুণসমবায় প্রভৃতি বস্তুসম্বন্ধীয় অপুর্ব বিচারাবলীই হউক, অথবা পরিণামবাদের জনকম্বরূপ সাংখ্যদিগের তদপেক্ষ গভীরতর চিন্তাগতিই হউক, অথবা এই বিভিন্নরূপ বিশ্লেষণবলীর সুপক্ক ফলস্বরূপ ব্যাসস্বত্রই হউক, মনুষ্য-মনের এই সকল বিবিধ সংশ্লেষণ ও বিশ্লেষণের একমাত্র ভিত্তি শ্রীতি। এমন কি বৌদ্ধ বা জৈনদিগের দার্শনিক গ্রন্থাবলীতেও শ্রুতির সহায়তা পরিত্যক্ত হয় নাই, আর অন্ততঃ কতকগুলি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ে এবং জৈনদের অধিকাংশ গ্রন্থে শ্রুতির প্রামাণ্য সম্পূর্ণরূপে স্বীকৃত হইয়া থাকে ; তবে তাহারা শ্রুতির কোন কোন অংশকে ব্রাহ্মণগণ কর্তৃক প্রক্ষিপ্ত বলিয়া "হিংসক শ্রীতি আখ্যা দেন—এবং সেগুলির প্রামাণ্য স্বীকার করেন না । বর্তমান কালেও স্বগীয় মহাত্মা স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতীও এবম্বিধ মত পোষণ করিতেন। যদি কেহ জিজ্ঞাসা করেন, প্রাচীন ও বর্তমান সমুদয় ভারতীয় চিন্তাপ্রণালীর কেন্দ্র কোথায়, যদি কেহ নানাবিধ শাখাপ্রশাখাবিশিষ্ট হিন্দুধর্মের প্রকৃত মেরুদণ্ড কি, জানিতে চান, তবে অবশ্য ব্যাসস্থত্রকেই এই কেন্দ্র, এই মেরুদণ্ড বলিয়া দেখাইতে হইবে । ১ কঠোপনিষদ । ২ বিবেকচুড়ামণি
