8 & 8 স্বামীজীর বাণী ও রচনা করিবার স্থান নাই। তবে আমি আমাদের সমালোচকগণকে কয়েকটি সঙ্কেত দিব, যাহাতে তাহারা আমাদের মত আরও ভালরূপে বুঝিতে পারে। প্রথমতঃ আমি কখন এরূপ তর্ক করি নাই যে, কুক্তিবাস ও কাশীদাসের গ্রন্থ হইতে হিন্দুধর্মের যথার্থ ধারণা হইতে পারে, যদিও তাহদের কথা অমৃতসমান এবং র্যাহারা উহা শুনেন, তাহারা পুণ্যবান । হিন্দুধর্ম বুঝিতে হইলে বেদ ও দর্শন পড়িতে হইবে এবং সমুদয় ভারতের প্রধান প্রধান ধর্মাচার্য এবং র্তাহাদের শিষ্যগণের উপদেশাবলী জানিতে হইবে । 機 ভ্রাতৃগণ, যদি তোমরা গৌতমসূত্র হইতে আরম্ভ করিয়া বাৎস্যায়ন-ভায়ের আলোকে ‘আপু’ সম্বন্ধে গৌতমের মতবাদ পাঠ কর, শবর ও অন্যান্য ভাষ্যকারগণের সাহায্যে যদি মীমাংসকগণের মত আলোচনা কর, অলৌকিক প্রত্যক্ষ' ও ‘অাপ্ত’ সম্বন্ধে এবং সকলেই ‘আপু’ হইতে পারে কি না এবং এইরূপ আপ্তদিগের বাক্য বলিয়াই যে বেদের প্রামাণ্য, এই-সকল বিষয়ে তাহদের মত যদি অধ্যয়ন কর, যদি তোমাদের মহীধরকৃত যজুর্বেদভাস্যের উপক্ৰমণিক দেখিবার অবকাশ থাকে, তবে তাহাতে দেখিবে মানবের আধ্যাত্মিক জীবন ও বেদের নিয়মাবলী সম্বন্ধে আরও সুন্দর সুন্দর বিচার আছে । তাহারা তাই সিদ্ধান্ত করিয়াছেন, বেদ অনাদি অনন্ত । ‘স্বষ্টির অনাদিত্ব’ মত সম্বন্ধে বক্তব্য এই, ঐ মত কেবল হিন্দুধর্মের নয়, বৌদ্ধ ও জৈনধর্মেরও একটি প্রধান ভিত্তি । এখন—ভারতীয় সমুদয় সম্প্রদায়কে মোটামুটি জ্ঞানমাগী বা ভক্তিমাগী বলিয়া শ্রেণীবদ্ধ করা যাইতে পারে। যদি তোমরা শ্ৰীশঙ্করাচার্যকৃত শারীরকভায়ের উপক্ৰমণিকা পাঠ কর, তবে দেখিবে সেখানে জ্ঞানের নিরপেক্ষতা’ সম্পূর্ণভাবে বিচার করা হইয়াছে, আর এই সিদ্ধাস্ত করা হইয়াছে যে, ব্ৰহ্মাহুভূতি ও মোক্ষ কোনরূপ অনুষ্ঠান, মত, বর্ণ, জাতি বা সম্প্রদায়ের উপর নির্ভর করে না। যে-কোন ব্যক্তি সাধনচতুষ্টয় সম্পন্ন, সেই ইহার অধিকারী। সাধনচতুষ্টয় সম্পূর্ণ চিত্তশুদ্ধিকর কতকগুলি অহুষ্ঠানমাত্র। ভক্তিমাৰ্গ সম্বন্ধে বক্তব্য এই, বাঙালী সমালোচকগণও বেশ জানেন যে, ভক্তিমাগের কোন কোন আচার্য বলিয়াছেন, মুক্তির জন্য জাতি বা লিঙ্গে কিছু প্রাপ্ত, পাইয়াছেন—যিনি আত্মতত্ত্ব সাক্ষাৎ করিয়াছেন ।
