अश्वॉशिं-°ांङ्ग 吻$* ‘अका' ७ चचर्डींगछैिएक क्लेिख च ‘छांव' च्यांशी cशeब्रां श्ब्र थां८क । विtझष५বলে কেহই চিন্তাকে শৰ হুইজে পৃথক্ করিতে পারে না। কতকগুলি লোক একজ বলিয়া কোন ভাবের জন্ত কি শব্দ প্রয়োগ করিতে হইবে, এইরূপ স্থির করিতে করিতে ভাষা উৎপন্ন করিয়াছে—এইরূপ অনেকের মত ; কিন্তু ইহা ८ष बशांच्चक, डांश थभांनिङ एऐब्रां८छ् । बउशिम भांश्व ग्रटेि एहेब्रां८छ्, उछबि नक ७ छांब इद्देहे ब्रश्ब्रिां८छ् । लांब ७ भदशद्र बरथा नशक कि ? যদিও আমরা দেখিতে পাই যে, একটি ভাবের সহিত একটি শব্দ থাকা চাই-ই চাই, কিন্তু এক ভাব যে একটি মাত্র শব্দের দ্বার প্রকাশিত হইবে, তাহ। নয়। কুড়িটি ভিন্ন দেশে ভাৰ একরূপ হইতে পারে, কিন্তু ভাষা সম্পূর্ণ পৃথক পৃথক। প্রত্যেক ভাব প্রকাশ করিতে গেলে অবশু একটি না একটি শব্দের প্রয়োজন হইবে, কিন্তু এই একভাব-প্রকাশক শব্দগুলিকে যে এক প্রকার ধ্বনিবিশিষ্ট হইতেই হইবে, তাহার কোন প্রয়োজন নাই। ভিন্ন ভিন্ন জাতির ভাষায় শব্দের ধ্বনি ভিন্ন ভিন্ন হুইবে । সেইজন্ত আমাদের টীকাকার বলিয়াছেন, “যদিও ভাব ও শব্দের পরম্পর সম্বন্ধ স্বাভাবিক, কিন্তু এক শক ও এক ভাবের মধ্যে যে একেবারে এক অনতিক্রমণীয় সম্বন্ধ থাকিবে, তাহ। বুঝাইতেছে না।" এই সমস্ত শব্দ ভিন্ন ভিন্ন হয় বটে, তথাপি শব্দ ও ভাবের পরম্পর সম্বন্ধ স্বাভাবিক। যদি বাচ্য ও বাচকের মধ্যে প্রকৃত সম্বন্ধ থাকে, তবেই ভাব ও শব্দের মধ্যে পরম্পর সম্বন্ধ আছে বলা যায়, তাহা না হইলে সেই বাচক শব্দ কখনই সাধারণভাবে ব্যবহৃত হইতে পারে না। বাচক বাচ্য-পদার্থের প্রকাশক। যদি লে বাচ্য বস্তুর অস্তিত্ব পূর্ব হইতে থাকে, আর আমরা যদি পুনঃ পুনঃ পরীক্ষা দ্বারা দেখিতে পাই যে, ঐ বাচক শব্দটি ঐ বন্ধকে অনেকবার বুঝাইয়াছে, তাহা হইলে আমরা বুঝিতে পারি যে, ঐ বাচ্য-বাচকের মধ্যে যথার্থ একটি লম্বন্ধ আছে। যদি ঐ পদার্থগুলি উপস্থিত बां७ षट्रिक, नश्व गएव वाडि खेशदाब बांध्रकब्र शंब्रांरे ८ण७नि नश्रक खांनजांछ कब्रिहरु । शांछा ७ बांछ८कब्र भ८था चांडांबिक जषक थांक त्रवश्चखांबैौ ; चङ७व बर्थब भै वांछक अंकछि फेंक्रांब्र१ रुद्रा एहे८व, डश्वमहें ऐश्री ঐ বাচ্য-পদার্থটির কথা মনে জাগাইয়া দিবে। সুত্রকার বলিতেছেন, ‘ওঙ্কার S BB DD DD BBBDDBBDBBBBSBB BD DDD BBDDDD DDBBD गचक -कांनछां कृग्न वांछचलिमिथकृष्ठ छैौक o
