*N अंबाँणेि-नtभ W,,» जांवखनिद्र बडे चर्षां★ बांशची cगरेछनिहरू नांच९ कब्रिव्रांप्रुन। छैशंप्नद्र ऋछ *ांष्टाङ्गह थांबांची ¢कषण dहेअछ cष, 8श विश्वस्ड cणां८कब्र वांक7 । श्वांश বিশ্বস্ত লোকের বাক্য হইলেও তাহার বলেন, শুধু শাস্ত্র আমাদিগকে লভ্য अछूछष कब्रांऎप्पळ कथंमरे नत्रर्ष बच्च । चांबब्रां जय& cदन-ां# कद्विजांब, ठथांनि जांशांख्रिक ऊरबद्ध चङ्घडूऊि किङ्कबांब एहेण ब्रां । किरू वर्षम चांगब्बl cनद्दे *ांtशांड गांथम-थ*ांजौ चश्नां८च्च कांर्ष कब्रि, छथमहे चांशद्रां ७बन ७क অবস্থায় উপনীত হই, ষে অবস্থায় শাস্ত্রোক্ত কথাগুলির প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হয় ; যুক্তি, প্রত্যক্ষ ও অল্পমান যেখানে ঘেষিতে পারে না, উহা সেখানেও প্রবেশ করিতে সমর্থ, সেখানে আপ্তবাক্যেরও কোন কাৰ্যকারিতা নাই। এই সূত্রদ্বারা ইহাই প্রকাশিত হইয়াছে। প্রত্যক্ষ করাই যথার্থ ধর্ম, উহাই ধর্মের সার, चांद्र चबनिडे षांश किङ्क-दष थर्मवङ्घडांवंद१ चथवा शर्श्वभूखकगांठं वा বিচার—কেবল ঐ পথের জন্য প্রভত হওয়া মাত্র। উহা প্রকৃত ধর্ম নয়। কেবল বুদ্ধি দ্বারা কোন বিষয়ে সায় দেওয়া বা না-দেওয়া প্রকৃত ধর্ম নয়। ৰোগীদিগের মূল ভাব এই যে, আমরা যেমন ইঞ্জিয়-গ্রাহ বিষয়ের সাক্ষাৎ সংস্পর্শে আসি, ধর্মও তেমনি ভাবে প্রত্যক্ষ করিতে পারি ; বরং ধর্ম আরও গভীরভাবে অস্থভূত হইতে পারে। ঈশ্বর, আত্মা প্রভৃতি ধর্মের যে-সকল প্রতিপাদ্য সত্য আছে, বহিরিক্রিয় দ্বারা ঐগুলি প্রত্যক্ষ করা যাইতে পারে না। চক্ষুদ্বারা জামি ঈশ্বরকে দেখিতে পাই না বা হস্তদ্বারা ঈশ্বরকে স্পর্শ করিতে পারি না। আর ইহাও জানি ষে, বিচার আমাদিগকে ইজিয়ের অতীত প্রদেশে লইয়া বাইতে পারে মা ; উহা আমাদিগকে সম্পূর্ণ অনিশ্চিত প্রদেশে ফেলিয়। দিয়া চলিয়। ষায় । সমস্ত জীবন আমরা বিচার করিতে পারি, তথাপি আধ্যাত্মিক তত্ত্ব প্রমাণ বা অপ্রমাণ করিতে পারিব না। এইরূপ বিচার তো সহস্রবর্ধ ধরিয়া চলিতেছে ; আমরা যাহা সাক্ষাৎ অনুভব করিতে পারি, তাহাই ভিত্তিস্বরূপ করিয়া সেই ভিত্তির উপর যুক্তি, বিচারাদি করিয়া থাকি । অতএব ইহা স্পষ্টই বোধ হইতেছে যে, যুক্তিকে এই বিষয়াহুভূতিরূপ গণ্ডির ভিতরেই ভ্ৰমণ করিতে হুইবে ; উহা তাহার বাহিরে কখনই বাইতে পারে না। স্বতরাং আধ্যাত্বিক তত্ত্বাস্থস্থতির ক্ষেত্র ইন্দ্রিয়াহুভুতির বাহিরে। ৰোগীর। বলেগু, মান্থৰ ইজিয়জ প্রত্যক্ষ ও বিচারশক্তি দুই-ই অতিক্রম করিতে পারে। बिब बूक्रिक७ चउिकत्र कब्रिवांच नङि बांशबब चांग्रह, चांद्र “हे भङि
