पॆिटॆौश्च षश्ांश्च সাধন-পাদ ভগঃৰাধ্যায়েশ্বরপ্রগিধামালি ক্রিয়াষোগঃ ॥১ ॥ —তপস্যা, অধ্যাত্মশাস্ত্র-পাঠ ও ঈশ্বরে সমুদয় কর্মফল-সমর্পণকে ‘ক্রিয়াযোগ’ বলে । পূর্ব অধ্যায়ে যে-সকল সমাধির কথা বলা হইয়াছে, তাহা লাভ করা অতি কঠিন। । এইজন্ত আমাদিগকে ধীরে ধীরে ঐ-সকল সমাধিলাভের চেষ্ট৷ করিতে হইবে। ইহার প্রথম সোপানকে ‘ক্রিয়াযোগ’ বলে। এই শব্দের আক্ষরিক অর্থ—কর্মধার ষোগের দিকে অগ্রসর হওয়া (আমাদের ইঞ্জিয়গুলি যেন অশ্ব, মন তাহার লাগাম, বুদ্ধি সারথি, আত্মা সেই রখের আরোহী আর এই শরীর রথশ্বরূপ।” মাহুষের আত্মাই গৃহস্বামী, রাজা-রূপে এই রথে डिमि शनिग्नां चां८छ्म । चक्रंशं* युनेि चङि «थयण श्ब्र, ब्र*िादांब्री जशषङ बां থাকিতে চায়, আর যদি বুদ্ধিরূপ সারথি ঐ অশ্বগণকে কিরূপে সংযত করিতে হইবে তাহা না জানে, তবে এই রখের পক্ষে মহা বিপদ উপস্থিত হুইৰে । পক্ষান্তরে বা ইঞ্জিয়ন্ধপ অশ্বগণ সংযত থাকে, আর মনস্কপ রশ্মি বুদ্ধিরূপ সারথির হস্তে দৃঢ়ভাবে ধৃত থাকে, তবে ঐ রথ ঠিক উহার গন্তব্য স্থানে পৌঁছিতে পারে) এখন এই তপস্তা-শব্দের অর্থ কি ? তপস্তা শম্বের অর্থ —এই শরীর ও ইজিয়গণকে চালনা করিবার সময় খুব দৃঢ়ভাবে রশ্মি ধরিয়া থাকা উহাদিগকে ইচ্ছামত কাৰ করিতে না দিয়া আত্মবশে রাখা। (পাঠ বা স্বাধ্যায়। এক্ষেত্রে পাঠ অর্থে কি বুঝিতে হইবে ? নাটক, উপন্যাস বা গল্পের বই পড়া নয়—ষে-সকল গ্রন্থে আত্মার মুক্তিবিষয়ে উপদেশ ও নির্দেশ আছে, সেই-সকল গ্রন্থপাঠ। জাবার স্বাধ্যায় বলিতে বিতর্কমূলক পুস্তকপাঠ মোটেই বুঝায় না। বুঝিতে হইবে যোগী বিতর্কমূলক পাঠ ও আলোচনা শেষ করিয়াছেন ; তিনি তৃপ্ত, উহাতে আর র্তাহার রুচি নাই। তিনি পাঠ করেন শুধু তাহার ধারণাগুলি দৃঢ় করিবার चछ) দুই প্রকার
- छूणनीघ्र : क# छन., s७७-s >=३३
