\e8 в স্বামীজীর বাণী ও রচনা चबिछांहे चन्द्रिङा, ब्रांनं, ८षय ७ चडिबि८षप्लंद्र (छौवहब चांगखिन्ब्र) কারণ। ঐ সংস্কারগুলি আবার বিভিন্ন লোকের মনে বিভিন্ন অবস্থায় থাকে। কখন ঐগুলি স্বপ্তভাবে থাকে। তোমরা অনেক সময় শিশুতুল্য নিরীহ এই বাক্য শুনিয়া থাকে, কিন্তু এই শিশুর ভিতরেই হয়তো দেবতা বা অস্বরের ভাব রহিয়াছে। ঐ ভাব ক্রমশঃ প্রকাশ পাইবে । যোগীর হৃদয়ে পূর্বকর্মের ফলস্বরূপ ঐ সংস্কারগুলি তত্ত্ব’ (স্বত্ব )-ভাবে থাকে। ইহার তাৎপর্য এই, ঐগুলি খুব সূক্ষ্ম অবস্থায় থাকে ; যোগী ঐগুলি দমন করিয়া রাখিতে পারেন—ষাহাতে উহারা ব্যক্ত হইতে না পায়। ‘বিচ্ছিন্ন অবস্থায় কতকগুলি প্রবল সংস্কার অন্য কতকগুলি সংস্কারকে কিছুকালের জন্য অভিভূত বা আচ্ছন্ন করিয়া রাখে, কিন্তু যখনই ঐ কারণগুলি চলিয়া যায়, তখনই আবার অন্য সংস্কারগুলি প্রকাশিত হইয়া পড়ে। এই শেষ অবস্থাটির নাম উদার’ (বিস্তৃত )। ঐ অবস্থায় সংস্কারগুলি আহুকুল পরিবেশ পাইয়া শুভ বা অশুভরাপে প্রবলভাবে কার্য করিতে থাকে । অনিত্যাগুচিছুঃখানাত্মস্থ নিত্য-শুচি-মুখামখ্যাতিরবিদ্যা ॥ ৫ ॥ —অনিত্য, অপবিত্র, দুঃখকর ও আত্মা ভিন্ন পদার্থে যে নিত্য, শুচি, সুখকর ও আত্মা বলিয়া ভ্রম হয়, তাহাকে ‘অবিদ্যা’ বলে। এই সমুদয় সংস্কারের একমাত্র কারণ অবিস্তা। আমাদের প্রথমে জানিতে হইবে, এই অবিদ্যা কি। আমরা সকলেই মনে করি, “আমি শরীর ; শুদ্ধ জ্যোতির্ময় নিত্য-আনন্দস্বরূপ আত্মা নই’—ইহাই অবিদ্যা। আমরা মাছুষকে শরীর বলিয়াই ভাবি এবং সেইভাবেই দেখি, ইহা মহা ভ্ৰম । দৃগদর্শনশক্ত্যোরেকাত্মতৈবাছন্মিত ॥৬। —দ্রষ্টা ও দর্শনশক্তির একাত্মতাই অস্মিতা । আত্মাই যথার্থ ‘দ্রষ্টা', তিনি শুদ্ধ, নিত্যপবিত্র, অনন্ত ও অমর। আর দর্শনশক্তি’ অর্থাৎ উহার ব্যবহার্য যন্ত্র কি কি ? চিত্ত, বুদ্ধি অর্থাৎ নিশ্চয়াত্মিক বৃত্তি, মন ও ইন্দ্রিয়গণ—এইগুলি আত্মার যন্ত্র। এইগুলি তাহার বাহ জগৎ দেখিবার যন্ত্রস্বরূপ, আর আত্মার সহিত ঐগুলির একীভাবকে অস্মিতারূপ অবিদ্যা বলে। আমরা বলিয়া থাকি, 'আমি চিত্ত', SDBB DDSDBB D DBBS DDD DBB BBBS DB BBB BBBS
