সাধম-পাজ יפ98י মূল অর্থাৎ সংস্কাররূপ কারণগুলি ভিতরে থাকে, তাহারাই ব্যক্তভাৰ शांद्र* कब्रिञ्च कणक्कर" नब्रिचंड एग्न । कांब्र८°ब्र बांनं एऐब्र कां८६ब्र ऐंठशग्न হয়, আবার কার্ধ সুন্নভাৰ ধারণ করিয়া পরবর্তী কার্ধের কারণস্বরূপ হয় । বৃক্ষ বীজ প্রসব করে, বীজ জাষার পরবর্তী বৃক্ষের উৎপত্তির কারণ হয় ; uहेक्कान्हे कांर्षकांब्रशं«थषांश् छलिएड श्वां८क । श्रांशां८लग्न ७थंबकांच्च कांजकर्ष সবই পূৰ্ব্বসংস্কারের ফলস্বরূপ। এই কার্যগুলি আবার সংস্কারে পরিণত হইয়৷ ভবিষ্যৎ কার্ষের কারণ হইবে ; এইভাবেই চলিতে থাকে। এইজন্যই এই স্বত্র বলিতেছে, কারণ থাকিলে তাহার ফল বা কার্য অবশ্যই হইবে। এই ফল প্রথমতঃ জাতি’রূপে প্রকাশ পায় ; কেহ বা মানুষ হইবে, কেহ দেবতা, কেহ পশু, কেহ বা অস্থর হইবে। তারপর এই কৰ্ম আবার আয়ুকেও নিয়মিত করে। একজন হয়তো পঞ্চাশ বৎসর বঁাচে, আর একজন একশত বৎসর, আবার কেহ হয়তো দুই বৎসর বয়সেই মরিয়া যায় ; সে আর পূৰ্ণবয়স্ক হয় না। জীবনের এই-সব বিভিন্নত পূর্বকৰ্মদ্বারাই নিয়মিত হয়। কেহ যেন সুখভোগের জন্যই জন্মগ্রহণ করিয়াছে ; যদি সে বনে গিয়া লুকাইয়া থাকে, স্থখ তাহাকে অমুসরণ করিবে। আর একজন যেখানেই যায়, দুঃখ তাহাকৃে অমুসরণ করে, সবই তাহার নিকট দুঃখময়। এই-সবই তাহাজের নিজ নিজ পূর্বকর্মের ফল। যোগীদিগের মতে পুণ্যকর্ম হইতে স্থখ, পাপকৰ্ম হইতে দুঃখ উৎপন্ন হয়। যে ব্যক্তি অসৎ কাজ করে, সে নিশ্চয়ই দুঃখকষ্টরূপে তাহার কৃতকর্মের ফলভোগ করিবে। তে ছাদপরিতাপফলাঃ পুণ্যাপুণ্যহেতুত্ত্বাৎ ॥১৪ ॥ —পুণ্য ও পাপ উহাদের কারণ বলিয়া উহাদের ফল যথাক্রমে আনন্দ ও দুঃখ। পরিণামতাপ-সংস্কারদুঃখগুণবৃত্তিবিরোধাচ্চ দুঃখমেব সৰ্বং বিবেকিলঃ ॥ ১৫ ॥ —কি পরিণাম-কালে, কি ভোগ-কালে ভোগ-ব্যাঘাতের আশঙ্কায় অথবা সুখ-সংস্কারজনিত নূতন তৃষ্ণ উৎপন্ন হয় বলিয়া এবং গুণবৃত্তি (অর্থাৎ সত্ত্ব, রজঃ, তম: ) পরস্পরের বিরোধী বলিয়া বিবেকীর নিকট সবই যেন দুঃখ বলিয়া বোধ হয়।
