G&G चांशैौर्छौञ्च चांगॆी ७ ब्रछमां uहै हॉर्मछलेि८क नबिख कब्रिब्रांझेिल, डांबन्ब्र ८जहै ऋां८बच्च नबिजड चांषांब्र কারণ হইয়। অপরকেও পৰিত্ৰ কৱিত। যদি সে স্থানে সর্বদ জলাধু লোকই ঘাতায়াত করে, তাহা হইলে সেই স্থান অন্তান্ত স্থানের মতোই অপৰিস্ত্র एऐम्नां बांझे८व । वांक्लिष८च्चब्र ७८१ मग्न, ८लांटकब्र ७८भहै बन्धिद्र नविब बजिब्र গণ্য হয় ; কিন্তু এটি আমরা সর্বদ জুলিয়া বাই। এই কারণেই সমধিক গৰগুণসম্পন্ন সাধু ও মহাত্মাগণ চতুর্দিকে ঐ সত্বগুণ বিকিরণ করিয়া তাহাজের চতুষ্পার্থস্থ লোকের উপর দিনরাত প্রচও প্রভাব বিস্তার করিতে পারেন। মানুষ এত পবিত্র হইতে পারে যে, তাহার সেই পবিত্রত যেন স্পর্শ করা যায়। সাধুর শরীর পবিত্র, তিনি যেখানে বিচরণ করেন, সেখানেই পবিত্রত বিচ্ছুরিত হয়। যে কেহ তাহার সংস্পর্শে আলে, সে-ই পবিত্র হইয়া যায় । এখন "লিঙ্গমাত্রের অর্থ কি, দেখা যাক। লিঙ্গমাত্র বলিতে বুদ্ধিকে बूवांग्र ; खेश थझडिब्र' यथय चडिवाङि, खेश श्रेष्ठहे अछांछ नभूतब्र बच् অভিব্যক্ত হইয়াছে। গুণের শেষ অবস্থাটির নাম ‘অলিঙ্গ’ বা চিহ্নপূক্ত। এইখানেই আধুনিক বিজ্ঞান ও ধর্মগুলির মধ্যে বিশেষ পার্থক্য দেখা যায়। প্রত্যেক ধর্মেই এই ভাবটি দেখিতে পাওয়া যায় যে, এই জগৎ চৈতন্তশক্তি হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। ঈশ্বর আমাদের স্থায় ব্যক্তিবিশেষ কি-না, এ বিচার ছাড়িয়া দিয়া কেৰল মনোবিজ্ঞানের দিক দিয়া ধরিলে ঈশ্বরবাদের তাৎপর্ব এই যে, চৈতন্তই স্বাক্টর অাদি বস্ত ; তাহা হইতেই স্থলভূতের প্রকাশ হইয়াছে। কিন্তু আধুনিক দার্শনিক পণ্ডিতেরা বলেন, চৈতন্ত স্থটির শেষ বন্ত । র্তাহীদের মত এই যে, অচেতন জড় বস্তসকল অল্পে অল্পে জীবজন্তুতে •ब्रि५७ श्हेब्रोद्दइ, ७हे छँौदछख् क्लभणः फेब्रुङ श्हेब्रा अश्शुक्लप्न विकबिज्र হইয়াছে। তাহারা বলেন, জগতের সমুদয় বস্তু যে চৈতন্ত হইতে প্রস্থত .হইয়াছে তাহা নয়, বরং চৈতন্যই স্বষ্টির সর্বশেষ বস্তু। ধর্ম ও বিজ্ঞানের সিদ্ধান্ত জাপাতবিরুদ্ধ বলিয়া মনে হইলেও দুইটি সিদ্ধান্তই সত্য। একটি অনন্ত পৃঙ্খল বা শ্রেণী গ্রহণ কর, যেমন ক-খ-ক-খ-ক-খ-ইত্যাদি ; প্রশ্ন এই, ইহার মধ্যে ক আদিতে অথবা খ আদিতে? যদি তুমি এই শৃঙ্খলটিকে ক-খ ७ऐक्का" aथंई* কর, তাহ হইলে আৰম্ভ কৰে এখন বলিতে হইবে, কিন্তু নি । डूनि ठेशहरू १-रू uरेडांध्ष अश्न कब्र, ऊांश एऐरण ‘थ':क्रे चांति बबिrङ
