जांक्षब-°ांश wo बाब। अरे इनकांबरे चांबांक्शिप्रू रवौ वा शरी कविप्च्ह । चलनधर्छ uहे कूनरकांग्र इऐ८ङ चांबच्च नैड-फेक्, ऋथ-झुःथ-uहे गष cषांथ . कब्रिटङहि । बांबां८घब्र कर्डबा, ७हे जरकांब्रटक चडिक्लब कब्र ॥ कि कब्रिब्री ইহা কার্বে পরিণত করিতে হইবে, ৰোগী তাহ দেখাইয়া দেন। ইহা «jशांजेिष्ठ इऎब्रां८छ् cष, याबब cकांब विप्लष घषन्हांब्र श्रृंग्रैौब्र शश एऐष्णe মাজুব কোন বস্ত্ৰণ বোধ করিবে না। তবে মনের এইরূপ আকস্মিক উচ্চাৰম্বা হয়তে এক নিমিষের জন্য ঘূর্ণাবর্তের মতে আসে, জাবার পরক্ষণেই कृजिब्रां बांग्न । किरू शक् िचांशच्च ७हे चरुश cयां८गंब्र बांब्रा टेबखांबिक প্রণালীতে লাভ করি, তাহ হইলে আমরা স্থায়িভাবে অনুভব করিব—শল্পীর হইতে জাঙ্ক পৃথক্ । ভদভাবৎ সংযোগাভাবে হালং তদৃশেঃ কৈবল্যম ॥২৫ ॥ —এই অজ্ঞানের অভাব হইলেই পুরুষ-প্রকৃতির সংযোগ নষ্ট হইয়া যায়। ইহাই হান (অজ্ঞানের পরিত্যাগ ), ইহাই দ্রষ্টার কৈবল্যপদে অবস্থিতি বা মুক্তি। যোগদর্শনের, মতে আত্মা অবিস্তাবশতঃ প্রকৃতির সহিত সংযুক্ত হুইয়াছেন ; প্রকৃতির প্রভাব হইতে মুক্ত হওয়াই আমাদের উদ্দেশু। ইহাই সকল ধর্মের একমাত্র লক্ষ্য। আত্মামাত্রেই অব্যক্ত ব্ৰহ্ম ৷ বাহ ও অন্তঃপ্রকৃতি বশীভূত করিয়া আত্মার এই ব্ৰহ্মভাব ব্যক্ত করাই জীবনের চরম লক্ষ্য। কর্ম, উপাসনা, মনঃসংযম আখৰ৷ জ্ঞান, এগুলির মধ্যে এক, একাধিক বা সকল উপায় चांबी ७हे अकडांब वाङ कब्र ७ भूङ एe । ऐशहे थार्थब्र भूर्लीच । बङ, चष्ट्रéांब-नरुडि, चांश, भनिम्न वा बांश् किब्रांकजांन शटर्षब्र cशो५ चक्र शांख । যোগী মনঃসংযমের দ্বারা এই চরম লক্ষ্যে উপনীত হইতে চেষ্টা করেন। बज्रबि बा आंबब्रा थकृडिब्र अज्राव श्रेरउ बिजभित्क भूङ कबिरङ •ोबि, ততদিন তো আমরা ক্রীতদাস , প্রকৃতি যেমন নির্দেশ দেয়, আমরা সেইভাবে চলিতে বাধ্য হই। যোগী বলেন, যিনি মনকে বশীভূত করিতে পারেন, তিনি জড়কেও বশীভূত করিতে পারেন। অন্তঃপ্রকৃতি বাহপ্রকৃতি অপেক্ষ। चद्बक ॐक्रडब्र, शङब्रां९ ऐशंद्र नहिठ ज९aांब कब्र-फेशं८क जब्र कब्रचटचकांक्लड कfयैब । uहे कांब्रह१ बिबि घरू:धङ्कडि जब्र कब्रिव्रांटाइन,
