श्रृिश् ॰ 》 |" श्लूि cकवण बङषांश ७ लांशविष्ठांब गरेब्र किएड कांब्र बा , नांथांब्र१ हेक्षिब्रांश्छूडिद्र नारब बकि अडौविद्र गड किडू কে, হিন্দু সাক্ষাৎভাবে তাহার সম্মুখীন হইতে চায়। যদি তাহার মধ্যে iांज्रा वजिब्रां किडू थांटक, बांश चांप्नो जफ़ मग्न,-षक् िकक्रमांबग्न विचषTांनैौ রমাত্মা থাকেন, হিন্দু সোজা তাহার কাছে যাইবে, অৰশুই উপহাকে দর্শন রিবে। তবেই তাহার সকল সন্দেহ দূর হইবে। অতএব আত্মা ও খর সম্বন্ধে সর্বোৎকৃষ্ট প্রমাণ দিতে গিয়া জ্ঞানী হিন্দু বলেন, “আমি আত্মাকে করিয়াছি, ঈশ্বরকে দর্শন করিয়াছি।’ সিদ্ধি বা পূর্ণবের ইহাই ত্রি নিদর্শন। কোন মতবাদ অথবা বদ্ধমূল ধারণায় বিশ্বাস করার টাতেই হিন্দুধর্ম নিহিত নয় ; অপরোক্ষাহভূতিই উহার মূলমন্ত্র , শুধু कब्र मग्न, यांनर्णचक्र* श्हेग्नां वांeब्रांई-फेश छौरुटब नब्रिर्थङ कब्रांझे | এখন দেখা যাইতেছে, ক্রমাগত সংগ্রাম ও সাধনা দ্বারা সিদ্ধিলাভ —দিব্যভাবে ভাবান্বিত হইয়৷ ঈশ্বরের সান্নিধ্যে যাওয়া ও তাছার tভ করিয়া সেই ‘স্বৰ্গস্থ পিতা’র মতো পূর্ণ হওয়াই হিন্দুর ধর্ম। পূর্ণ হইলে মানুষের কি অবস্থা হয় ? তিনি অনন্ত আনন্দময় জীবন যাপন ন। আনন্দের একমাত্র উৎস ঈশ্বরকে লাভ করিয়া তিনি পরমানন্দের ধকারী হন, এবং ঈশ্বরের সহিত সেই আনন্দ উপভোগ করেন—সকল এ-বিষয়ে একমত। ভারতের সকল সম্প্রদায়ের ইহ সাধারণ ধর্ম। এখন প্রশ্ন উঠতেছে যে, পূর্ণতাই পরম তত্ব, এবং সেই পরম কখনও দুই তিন হইতে পারে না, উহাতে কোন গুণ বা ব্যক্তিত্ব থাকিতে পারে । অতএব যখন আত্মা এই পূর্ণ ও পরম অবস্থায় উপনীত হন, তখন সহিত এক হইয়া বাইবেন এবং একমাত্র ব্রহ্মকেই নিত্য ও পূর্ণরূপে দ্ধি করিবেন। তিনিই আত্মার স্বরূপ-নিরপেক্ষ সভা, নিরপেক্ষ জ্ঞান, ८*क्र उवांनम-ज९-ष्ठेि९-यांमम-शृङ्ग° । আমরা প্রায়ই পড়িয়া থাকি, আত্মার এই অবস্থা—ব্যক্তিত্বের লয়— পাথরের মতে জড়াবস্থা ; ইহাতে লেখকদের অনভিজ্ঞতাই প্রকাশ • कांब्र१ र्षिनेि कथंन७ चांघांएउद्ध ८षणमा ८षांश काब्रम मांहे, डिमिहे ক্ষতচিহ্ন দেখিয়া পরিহাস করেন।
