পাতা:স্বামী বিবেকানন্দের বাণী ও রচনা (প্রথম খণ্ড).pdf/৪৭৮

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

88br স্বামীজীর বাণী ও রচনা থামিয়া যায়, উহা সাম্যাবস্থা ধারণ করে, উহারই নাম ‘প্রলয়’। এই স্বষ্টি ও প্ৰলয় আবার ব্যষ্টি ও সমষ্টি উভয় প্রকারের। এই উভয় দর্শনের মতে ‘পুরুষ’ এক নয়, বহু । পুরুষের সান্নিধ্যে যখন প্রকৃতির এই নৃত্য আরম্ভ হয়, চেতন নিক্রিয় পুরুষও তাঁহাতে মুগ্ধ হইয় পড়েন, উহাই তাহার বন্ধন, কিন্তু প্রকৃতি তাহাকে শুধু ভোগই দেয় না তাহাকে অপবর্গও দেয়, ‘প্রকৃতি ভোগাপবৰ্গদ । প্রকৃতির এই নৃত্য দেখিতে দেখিতে পুরুষ হঠাৎ যেন তাহার পূর্বচৈতন্য ফিরিয়া পান, তখন নর্তকীর নৃত্য থামিয়া যায়, ‘রঙ্গস্ত দশয়িত্ব নিবর্ততে নর্তকী যথা নৃত্যাৎ পুরুষন্ত তথাত্মানং প্রকাগু নিবর্ততে প্রকৃতি ( সাংখ্যকারিকা, ৫৯ ) পুরুষ আবার নিজ স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হন । কিন্তু পুরুষ তো এক নয় বহু, কাজেই একের মুক্তিতে অন্যের মুক্তি হয় না, কৃতাৰ্থং প্রতি নষ্টমপ্যনষ্টং তদন্যসাধারণত্বাৎ’ ( সাধনপাদ, ২২ )। তাই প্রকৃতির নৃত্য চলিতে থাকে। কিন্তু এরূপ করিতে করিতেও প্রকৃতির লীলা থামিয়া যায়, প্রকৃতি তখন তাহার সাম্যাবস্থায় ফিরিয়া যায়, আবার কল্পাস্তে প্রকৃতির আলোড়ন স্বরু হয় । এই তত্ত্বাংশে যোগ ও সাংখ্য উভয় দর্শনই এক। কিন্তু কি করিয়া ব্যষ্টি পুরুষ তাহার এই বন্ধন হইতে মুক্ত হইতে পারে, কি করিয়া প্রকৃতির সকল নৃত্য তাহার নিকট থামিয়া যাইতে পারে, সাংখ্যদর্শন তাহা স্পষ্ট করিয়া কিছুই বলেন নাই। শুধু প্রকৃতি ও পুরুষ যে দুইটি স্বতন্ত্র পদার্থ—ইহা দেখাইয়৷ দিয়া উক্ত দর্শন উহার সাধককে সেই তত্ত্বজ্ঞান অন্বেষণ করিতে ইঙ্গিত করিয়াছেন, কিন্তু যোগদর্শন উহার কার্যকর উপায় উদ্ভাবন করিয়াছেন ; এই অংশে উহা সাংখ্য হইতে পৃথক্ ও অধিক কার্যকর। দ্বিতীয় পার্থক্য যোগদর্শনে ধ্যানের অনেক পদ্ধতি উক্ত হইয়াছে, তন্মধ্যে ঈশ্বর-প্রণিধানও একটি ; এই ঈশ্বর জ্ঞানদাতা আদিগুরু, স্বষ্টিকর্তা মন ; তিনি ক্লেশ কর্ম বিপাক ও অাশয়ের দ্বারা অপরামৃষ্ট। সাংখ্য এইরূপ কোন ঈশ্বর মানেন না, তবে কোন কোন সকাম শক্তিমান সাধক প্রলয় হইলে প্রকৃতিতে লীন হইয়া অবস্থান করেন ও পরবর্তী কল্পের চালক হন, এইরূপ কল্পেশ্বর বা প্রকৃতিলীন পুরুষকে মানিয়া থাকেন।