बिछ बिच कर्मचनख थाहाळकहे बज़ &\ס ब्रेिरछ *ांरब्र, जन्ब्र cनc* प्लेश नैौष्ठि-विक्रक । cकांभ cनएल ७कवांद्र शांज ৰাহ সম্ভব, অপর দেশে বহুবিবাহ প্রচলিত। এইৰূপে আমরা সদাচারের gাদ্য বিভাগেও দেখিতে পাই যে, উহার মান দেশে দেশে অতিশয় ভিন্ন, থাপি জামাদের ধারণা—সদাচারের একটি সার্বভৌম মান ও আদর্শ আছে। कङबा-गच८कe ७ऐक्ल° । कर्डtवTब्र थांब्रभंt विछिब्र छांडिग्न भtष चरकाख ভন্ন ভিন্ন। " কোন দেশে যদি কেহ কাৰ্যবিশেষ মা করে, লোকে স্বলিয়ে সে ন্যায় করিয়াছে ; অপর দেশে আবার ঠিক সেই কার্ষগুলি করিলেই লোকে লিবে, সে ঠিক করে নাই। তথাপি আমরা জানি, কর্তব্যের একটি সর্বজনীন রিণ। অবশুই আছে। এইরূপে সমাজ এক শ্রেণীর কার্যবিশেষকে কর্তব্য বলিয়া নে করে, অপর এক সমাজ আবার ঠিক ইহার বিপরীত মত পোষণ করে 4वर बैङ्कन कॉर्ष कब्रिटङ इहेटल श्रां ऊहिङ श्ञ्च । ७थम चांगांtशव्र बिक छूहे? খোলা ; অজ্ঞ লোকের পথ, তাহারা মনে করে, সত্যলাভের পথ মাত্র একটি, আর সব পথ ভুল ; আর একটি জ্ঞানীদের পথ, তাহারা স্বীকার করেন, আমাদের মানসিক গঠন অথবা অবস্থার স্তর অনুসারে কর্তব্যও ভিন্ন ভন্ন হইতে পারে। স্বতরাং প্রধান জ্ঞাতব্য বিষয় এই যে, কর্তব্য ও সদাচারের Fম আছে ; জীবনের এক অবস্থায়—এক পরিবেশে যাহা কর্তব্য, অপর অবস্থার-অন্তরূপ পরিবৈশে তাহ কর্তব্য নয় এবং হইতে পারে না। উদাহরণ : সকল মহাপুরুষেরই উপদেশ-অশুভের প্রতিরোধ করিও না, श्वत्थख्रुिांब्रहे ज८वींक्र ६मठिक चांश* । जांशद्र अकालहे छांमि, दक् िचांश्रद्धा কয়েকজনও এই নীতি পরিপূর্ণভাবে কার্ধে পরিণত করিতে চেষ্টা করি, সমুদয় সমাজগঠন ভাঙিয়া পড়িবে, আমাদের সম্পত্তি দুই লোকের হস্তগত হইবে, আমাদের জীবনও তাহারাই পরিচালিত করিবে—আমাদের गरेब्र डांशंब्री बांश हेझ डांशंहे कब्रिहरु । शांख ७क शिन बक् ि७हेक्लन 'জপ্রতিকার-নীতি কার্বে পরিণত করা হয়, তবে সমাজ ধ্বংসের পথ ধরিবে। তথাপি আমরা বিচার-বিশ্লেষণ ব্যতিরেকে “অপ্রতিকারী-রূপ উপদেশের সত্যতা অন্তরে জন্তরে উপলব্ধি করিয়া থাকি। উহাকে জামাদের गप्रींक्र जांशर्भ वजिब्रांहे शान इग्न ; किरू ८करुण बै भङ थष्ठांच्च कब्रिहण बनषचडिब ७क ब्रिाई चरणहक बिजिउ कब्र श्ब्र। उदू उश३ मञ्च, উহাতে তাহাজের বোধ হইৰে যে, তাহারা সর্বদাই অঙ্গয় করিতেছে এবং
