نهایی ۵ कद्विrडम, डथानि छैiश चांद्र थकाबिठ गङानमूर नडाइरहे थांकिठ ? ম। জারe ৰেণী—ঐগুলি সমভাবেই প্রমাণীভূত হইত। তবে পার্থক্য একটু থাকিত, ঐগুলি পাওয়া কঠিন . হইত, ঐগুলিতে আধুনিক স্বচ্ছতা ও বক্তব্যের তীক্ষতা থাকিত না, পারস্পরিক সঙ্গতি ও ঐক্যের হানি ঘটিত । बकि डिभि चाविडू*ठ मा एहें८डम, डtष cष *शांशबांनैौ सणि चांछ, नश्व गएटव মানবের নিকট জীবনের পরমান্নরূপে পরিবাহিত হইতেছে, সেগুলি পণ্ডিতদের দুবোধ্য তর্কবিচারেই পর্যবসিত থাকিয় ঘাইত। তিনি আধিকারিক পুরুষরূপেই শিক্ষা দিতেন, পণ্ডিতদের মতো নয়। কারণ তিনি খে-বিষয়ে শিক্ষা দিতেন— সে বিষয়ের উপলব্ধির গভীরে তিনি অবগাহন করিয়াছেন, এবং রামান্থজের ऋउ डिनि cनऐ चषश एहे८उ किब्रिग्न जानिब्रां८इन-उधू नांब्रिब्र, अछाच ও বিদেশীদের নিকট ঐ উপলব্ধির রহস্য প্রকাশ করিয়া দিবার জন্য। তাহার উপদেশে নূতন কিছু ছিল না—এ উক্তি কিন্তু সম্পূর্ণভাবে সভ্য নয়। এ-কথা কখনও ভুলিলে চলিবে না যে ‘একমেবাদ্বিতীয়ম্ অনুভূতি বাহার অন্তর্গত, সেই অদ্বৈত-দর্শনের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করিয়াও স্বামী বিবেকানন্দ হিন্দুধর্মে এই শিক্ষা সংযুক্ত করিয়া দিলেন যে ৰৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত এবং অদ্বৈতৃ একই বিকাশের তিনটি অবস্থা, বা ক্রমিক স্তর মাত্র, এই বিকাশের চরম লক্ষ্য হইতেছে শেষোক্ত অদ্বৈত তত্ত্ব। ইহা অার একটি অারও মহৎ ও चांब्र७ नब्रज डtख़ब्रट्टे अ*ाद्रिशं६ व्षत्र । पछ् 4द२ ७क-७कहे जखी, विछिब्र সময়ে বিভিন্ন অবস্থায় মনের দ্বারা অনুভূত একই সভার বিভিন্ন বিকাশ অথবা শ্রীরামকৃষ্ণ যেমন বলিতেন, "ঈশ্বর সাকার নিরাকার দুইই, তিনি এমন এক তত্ত্ব—ষাহাতে সাকার নিরাকার দুইই আছে । ইহাই আমাদের গুরুদেবের জীবনের চরম তাৎপর্য, এইখানেই তিনি যে ७धू था5ा ७ °ा-कारउJब्र मिजब८कठ शहैं ब्राcछ्ब, डांश मग्न, अडौङ ७ष९ ভবিষ্যতেরও । বহু এবং এক—যদি যথার্থই এক সভা হয়, তাহা হইলে শুধু সকল উপাসনাপদ্ধতিই নয়, সমভাবে সকল কর্মপদ্ধতি—সকল প্রকার প্রচেষ্টা, BBB BBB BB BBB BBBBSDD BBS BBS DDB DDDBBD C cजोकिक-4हे ८डम श्राद्र शाकिtङ नां८व्र मां । काब्रिक नब्रिह्थंभ कब्राहे <थॉर्थब1 ? छग्न कब्राहे डTाश कब्र, नभश्च छौवबद्दे थर्धकांई एहे ब्रां षाङ्ग । cषांशं ও ক্ষেম—ত্যাগ ও বর্জনের মতোই দায়স্বরূপ । 현
