বর্তমান ভারত * St শক্তিসঞ্চয় যে প্রকার আবশ্বক, তাহার বিকিরণও সেইরূপ বা তদপেক্ষ অধিক আবশ্বক। হৃৎপিণ্ডে রুধিরসঞ্চয় অত্যাবশ্যক, তাহার শরীরময় সঞ্চালন না হইলেই মৃত্যু। কুলবিশেষে বা জাতিবিশেষে সমাজের কল্যাণের জন্য বিদ্যা বা শক্তি কেন্দ্রীভূত হওয়া এককালের জন্য অতি আবশ্বক, কিন্তু সেই কেন্দ্রীভূত শক্তি কেবল সর্বত: সঞ্চারের জন্য পুীকৃত। যদি তাহা না হইতে পায়, সে সমাজ-শরীর নিশ্চয়ই ক্ষিপ্ৰ মৃত্যুমুখে পতিত হয়। ক্ষত্রিয়শক্তি অপরদিকে রাজ-সিংহে মৃগেন্দ্রের গুণদোষরাশি সমস্তই বিদ্যমান। একদিকে আত্মভোগেচ্ছায় কেশরীর করাল নখরাজি তৃণগুল্মভোজী পশুকুলের হৃৎপিণ্ড-বিদারণে মুহূর্তও কুঞ্চিত নহে; আবার কবি বলিতেছেন, ক্ষুৎক্ষম জরাজীর্ণ হইলেও ক্রেীড়াগত জম্বুক সিংহের ভক্ষ্যরূপে কখনই গৃহীত হয় না। প্রজাকুল রাজ-শার্দুলের ভোগেচ্ছার বিঘ্ন উপস্থিত করিলেই তাহাদের সর্বনাশ ; বিনীত হইয়। রাজাজ্ঞা শিরোধার্য করিলেই তাহারা নিরাপদ। শুধু তাহাই নহে ; সমান প্রযত্ন, সমান আকুতি, সাধারণ স্বত্বরক্ষার্থ ব্যক্তিগত স্বাৰ্থত্যাগ পুরাকালের কি কথা, আধুনিক সময়েও কোন দেশে সম্যক্রুপে উপলব্ধ হয় নাই । রাজরূপ কেন্দ্র তজ্জন্যই সমাজ দ্বারা স্থষ্ট । শক্তিসমষ্টি সেই কেন্দ্রে পুঞ্জীকৃত এবং তথা হইতেই চারিদিকে সমাজশরীরে প্রস্থত। ব্রাহ্মণাধিকারে যে প্রকার জ্ঞানেচ্ছার প্রথম উদ্বোধন ও শৈশবাবস্থায় যত্নে পরিপালন, ক্ষত্রিয়াধিকারে সেই প্রকার ভোগেচ্ছার পুষ্টি এবং তৎসহায়ক বিদ্যানিচয়ের সৃষ্টি ও উন্নতি । মহিমান্বিত লোকেশ্বর কি পর্ণকুটীরে উন্নত মস্তক লুকায়িত রাখিতে পারেন, বা জনসাধারণলভ্য ভোজ্যাদি র্তাহার তৃপ্তিসাধনে সক্ষম ? নরলোকে যাহার মহিমার তুলনা নাই, দেবত্বের র্যাহাতে আরোপ, র্তাহার উপভোগ্য বস্তুর উপর অপর সাধারণের দৃষ্টিক্ষেপই মহাপাপ, লাভেচ্ছার তে কথাই নাই। রাজশরীর সাধারণ শরীরের ন্যায় নহে, তাহাতে অশৌচাদি দোষ স্পর্শে না, অনেক দেশে সে শরীরের মৃত্যু হয় না। অস্থৰ্যম্পশুরূপ রাজ 劇 ১ অভিপ্রায় 敏
