《 উদ্বোধন স্বামীজীর বাণী ও রচনা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য পত্রিকার দ্বিতীয় ও তৃতীয় বর্ষে (১৩০৬-০৮) প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য’ ধারাবাহিক ভাবে প্রকাশিত হয়। প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য সভ্যতার তুলনামূলক আলোচনার মধ্য দিয়া এ দুই চিন্তাধারার সমন্বয়-সাধনের প্রচেষ্টা স্বামীজীর রচনাবলীর একটি প্রধান স্বর। সহজ চলিত ভাষার সাহায্যে এই গ্রন্থে স্বামীজী সেই চিন্তারাশিকেই সংহত সামগ্রিক আকার দর্শন করিয়াছেন । বিষয়-বিশ্লেষণ ও ভাষানৈপুণ্যের বিচারে ‘প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য তদানীন্তন বাংলা গদ্যসাহিত্যের একটি বিস্ময়কর কীর্তি। જૂઠ્ઠા નહfઃ و& & & * t\రి ఫిడి Sé 8 × 3-X & ) ? 8 R 8 ধর্ম ও মোক্ষ : মীমাংসকদের মতে ‘ধৰ্ম’ শব্দের অর্থ পুণ্যকর্ম যাগ-যজ্ঞাদি, যাহ! দ্বারা ঐহিক মঙ্গল ও পরলোকে স্বৰ্গপ্রাপ্তি হইয়া থাকে। 'মোক্ষ' শব্দের অর্থ সর্ববন্ধন হইতে মুক্তি বা আত্যন্তিকী দুঃখনিবৃত্তি। ইহাই বেদাস্তাদি শাস্ত্রের মত ও ইহাই চরম পুরুষার্থ। ব্রহ্মাবগতি ন হইলে ইহা লাভ হইবার মহে । ইহার জন্য সকল ঐহিক ভোগ পরিত্যাগ করিতে হয় । সাম-দীন-ভেদ-দগু : মনুসংহিতা প্রভৃতিতে উল্লিখিত প্রসিদ্ধ রাজনীতি-রাজাদের আচরণীয় নীতি । ‘আল্লায়ন্ত ক্রিয়ার্থত্বাদ আনৰ্থক্যম্ অতদৰ্থনাম পূর্বমীমাংসাবাদিগণ বলেন যে, আমায় বা বেদের যে অংশে ক্রিয়া বা যজ্ঞাদির কথা উল্লিখিত আছে তাহাই সত্য । আর যে যে স্থলে উহা নাই, যাহা ক্রিয়ার কথা বলে না, তাহা অনর্থক বা অপ্রমাণ। উপনিষদের ‘অহং ব্রহ্মান্মি’ বা ‘সোহহম অস্মি’ প্রভৃতি বাক্যগুলি মীমাংসকদিগের মতে নিরর্থক। (দ্রষ্টব্য—মীমাংসাদর্শনস্বত্র, ১।২।১) "মুক্তিকামের ভাল অন্তরূপ ও ধর্মকামের ভাল' আর এক প্রকার । মুক্তিকাম বা জ্ঞানমাগী সকল বন্ধন হইতে মুক্ত হইয়৷ আত্মোপলব্ধি করিতে চান। ধর্মকাম ঐহিক ও পারত্রিক উভয় প্রকার মুখলাভ করিতে ইচ্ছুক ।
