পুত্র । ୪୧୫ রামানুজ, রামানন্দ, নানক, চৈতন্যের ন্যায় ধৰ্ম্মসংস্কারক । জন্মিয়াছে ? জয়দেব, বিদ্যাপতি, চণ্ডীদাস, তুলসীদাস, মুকুন্দরামের ন্যায় কবি জন্মিয়াছে ? গঙ্গেশ, গদাধর, রঘুনাথের ন্যায়। নৈয়ায়িক জন্মিয়াছে ? তোড়ল মল্ল, মাধব রাও, দিনকার রাওয়ের ন্যায় রাজপুরুষ জন্মিয়াছে ? ফলকথা, হিন্দু আপন সমাজ প্রণালীর গুণে যেন নিত্যত্ব প্রাপ্ত হইয়াছে। হিন্দুশাস্ত্ৰকারেরা নিত্যত্বের পক্ষপাতী ছিলেন বলিয়া এমনি করিয়া সমাজ প্রণালী বাধিয়া গিয়াছেন, যেন সে বন্ধন আর কস্মিন কালে খুলিবে না এবং সে সমাজও কস্মিনকালে নষ্ট হইবে না। র্তাহারা যে এরূপ করিতে পুরিয়াছিলেন তাহার কারণ এই যে তাহারা মানবজীবন ও সমাজ উভয়কেই ধৰ্ম্মরূপ ভিত্তির উপর স্থাপন করিয়াছিলেন। মানবজীবন ও সমাজের নানাবিধ ভিত্তি হইতে পারে এবং হইয়াও থাকে। ধনতৃষ্ণা, বাণিজ্যানুরাগ, প্ৰভূত্বপ্রিয়তা, সমরস্পৃহা প্রভৃতি মানবজীবনু ९ झभा6ञ्जद्र डिन्न छिन्न अभाश्न ऊिन्न छिन्न उिद्धि श्शेgऊ cाक्षा গিয়াছে। কিন্তু ধনতৃষ্ণ বল, বাণিজ্যানুরাগ বল, সকলই পার্থিব ও অনিত্য, একমাত্র ধৰ্ম্মই নিত্য। হিন্দুশাস্ত্রকারের সেই ধৰ্ম্মরূপ নিত্য ভিত্তির উপর সমাজ স্থাপন করিয়া সমাজকে নিত্যত্ব প্ৰদান করিয়া গিয়াছেন। ধনতৃষ্ণা, প্ৰভূত্বপ্রিয়তা, সমরস্পৃহা সকলই শক্তি, তাহার সন্দেহ নাই ; কিন্তু সে সকলই হয় রাজসিক, নয়। তামসিক শক্তি। রাজসিক বা তামসিক শক্তি দেখিতে অতিশয় উগ্র, অতিশয় সতেজ বটে, কারণ পার্থিব মােহকার বৃস্তুই উহার লক্ষ্য। মােহকার বস্তুর অনুধাবনাতেই মানুষ বেশি চঞ্চল, বেশি ব্যস্ত, বেশি উগ্ৰ হইয়া থাকে।
