তেত্ৰিশ কোটি দেবতা । V LSLS LS S ASL SLSL LLTLS ALL LESLLLLLLLL LTELeLSS S LLS LAT LSAAALLS AAALSLS ~ Mar Yaar = arra, ar waywffraw. Fuk/^h. --A. NrA rR-. Yra rN TYW'N . Mr P WITRAW-AM, ANAW Nova-M ভ্ৰাস্তি বলিয়া পরিত্যাগ করত। অপরের ভ্ৰান্তিকে সত্য বলিয়া গ্ৰহণ করিতেছেন। } অতএব হিন্দুর ন্যায় জড়াজগৎকে জগদীশ্বর বলিয়াই ভাব বা খৃষ্টধৰ্ম্মাবলম্বীর ন্যাশয় জডজগৎকে জগদীশ্বর -পৃথক বলিয়াই ভাব, কোন প্ৰণালীতেই জড়ের সাহায্যে জগদীশ্বরের মূৰ্ত্তি নিৰ্ম্মাণ দূষণীয় নয়। এখন প্রশ্ন হইতেছে—জগদীশ্বরের মূৰ্ত্তি নিৰ্ম্মােণ যদি প্রশস্ত কাজই হয় তবে তাহার কিরূপ মূৰ্ত্তি নিৰ্ম্মাণ করা কীৰ্ত্তব্য ? এ প্রশ্নের উত্তর বড় কঠিন নয়। মানুষের সম্বন্ধে জগতেই জগদীশ্বরের বিকাশ । জগৎ না থাকিলে মানুষের জগদীশ্বরও থাকেন না। অতএব জগদীশ্বর কি, বুঝিতে হইলে জগৎ বুঝিতে হইবে । খৃষ্টধৰ্ম্মে জগদীগরের স্বরূপ গ্রন্থে নির্ণীত আছে। তথাপি খৃষ্টধৰ্ম্মাবলম্বীরা জগতে জগদীশ্বরের অন্বেষণ অবৈধ কাজ মনে করেন না এবং সেই জন্যই Natural Theology বা প্ৰাকৃত দেবতত্ত্ব তঁহাদিগের মধ্যে একটি উৎকৃষ্ট শাস্ত্ৰ বলিয়া গণ্য । ফল কথা, জগৎ দেখিয়াই জগদীশ্বরের রূপ বল, গুণ বল সকলই নিরূপণ করিতে হয়। অর্থাৎ জগতের রূপই জগদীশ্বরের রূপ, জগতের গুণই জগদীশ্বরের গুণ। কিন্তু বলা দেখি, জগতের রূপ কি ? জগতের গুণ কি ? জগতের কি একটি রূপ ? কেমন করিয়া তা হবে ? বল দেখি, একটি প্ৰজাপতির কয়টি রূপ ? প্ৰজাপতি প্ৰথমে এক রকম, তার পর আর এক রকম, তার পর আর এক রকম-প্ৰাতে এক রকম, মধ্যান্ত্রে আর এক রকম, অপরাঙ্কে আর এক রকম - অন্ধকারে এক রকম, আলোকে আর এক রকম-খেলি বার সময় এক রকম, খাইবার সময় আর এক রকম, আবার )
