প্রতিমা ঘাঁ মূৰ্ত্তিপূজা। ቅኒኴ”ሕS षडश्रे ट्रश्न, शउद्दे ব্যাপক হউক, তাঁহা সুমনন্তের উপলদ্ধিও নয়, নিরাকারের উপলব্ধিও নয়। তাহারাওঁ সাকার উপাসক। নিরাকার অনন্তের উপলব্ধি কত কঠিন এবং কি প্ৰকার পদ্ধতি অনুসরণ করিলে সে উপলব্ধিতে উপস্থিত হইতে পারা যায় তাহাদের সে জ্ঞানই নাই। গীতায় শ্ৰীকৃষ্ণ বলিতেছেন মনুষ্যানাং সহস্ৰেষু কশ্চিৎ যততি সিদ্ধয়ে, যততামপি সিদ্ধানাং কশ্চিৎ মাং বেত্তি তত্ত্বতুঃ ॥ হাজার হাজার লোকের মধ্যে কদাচিৎ কেহ সিদ্ধি লাভের জন্য যত্নশীল হয়। আর ঐ সমস্তু যত্নশীল সিদ্ধাদিগের মধ্যে কদাচিৎ কেহ আমাকে যথার্থতঃ জানিতে পারে। কিন্তু কোলাহলক্যারিদিগের কথাবাৰ্ত্তীয়, বক্ততায়, কি গ্রন্থাদিতে এই কঠিনতার কি এই পদ্ধতির বিশেষ কোন কথাই শুনিতে বা দেখিতৃে পাওয়া সাব্য না। বােধ হয় তাহারা মনে করেন যে চক্ষু বুজিয়া একটা ফুল অথবা ফলের উপলব্ধি করা যেমন সহজ, চক্ষু বুজিয়া মনে নিরাকার অনন্তের উপলব্ধি করা প্ৰায় তেমনি সহজ। এবং সেই জন্যই কি ইউরোপে কি ভারতে তাহারা সকলেই-জ্ঞানী অজ্ঞান পণ্ডিত মুর্থ ठी त्रूद्धाश त्रांब्लक বৃদ্ধ সকলেই—দন্ত করিয়া বলিয়া থাকেন, পূজা ত নিরাকার, সাকারপূজা পূজাই নয়, আর ব্ৰহ্মাদর্শন ত মনে করিলেই হয়, অতি অল্পায়াসে জ্ঞানী অজ্ঞান পণ্ডিত মুর্থ স্ত্রী পুরুষ বালক বৃদ্ধ লক্ষ লক্ষ কোটী কোটীআপামর সাধারণ সকলেরই আত্মত্ত। ইহাতেও পরিষ্কার বুঝিতে পারা যায় যে কি ইউরোপে কি ভারতে কোথাও কোলাহলকারী নিরাকারবাদিদিগের মধ্যে প্রকৃত নিরাকারবাদ নাই, নিরাকার অনন্তের প্রকৃত উপলব্ধি কি তাহার কিছু মাত্ৰ RGt
