৫ম সখ্যা ] কিরূপে অধ্যাস হইতে পারে ? সকলেই যখন পুরোবস্থিত বিষয়েই বিষয়াস্তর অধ্যসিত করিয়া থাকে, তখন আপনি যে প্রত্যগাত্মার কথা বলিতেছেন, তাহা ঘুমৎপ্রত্যয়বাচ্য হইতে বিচ্ছিন্ন এবং তাহা আবিষয়। । ऊँखन-शॆशां निखांश्च चरिषझ७ नघ ।। ८ङ्न न।, ইহা অম্মৎ-প্রত্যয়বিষয় । ভাল করিয়া বুঝিলে দেখিবে, ইহা সাক্ষী নয়, ইহা কেবল কৰ্ত্তী" ; অর্থাৎ ব্যক্তিগত আত্মা বিষয়-ধৰ্ম্মাক্রান্ত হইয়া অহংগ্রত্যয় বিষয় হইয়াছে । প্রত্যগাত্মা ষে অপরোক্ষ নয়, ইহা দ্বারাই প্রত্যগাত্মার দশক অর্থ প্রতিভাত হইতেছে। আর যে বিষয়ে विषाखझ। আরোপিত হুইবে, তাহা যে আমাদের পুরোভাগে থাকিবেই, এরূপও নয় ; যেমন মুখলোকের মাকাশে পৃথিবীর বর্ণ আরোপ করিদ্ধা থাকে। এই iীকালেই আত্মায় প্রভাগাত্মার এবং অনাত্মায় আত্মার Fাস হইয়া থাকে। আমরা এই অধ্যাসবশতঃ নানারূপ দুঃখ ভোগ রিয়া থাকি। পণ্ডিতেরা এই অধ্যাসকে অবিদ্যা ੇ। থাকেন । যতদিন অবিদ্যা-পাশ ছিন্ন না হয় झेडलिन क्ःर्थं ८ुष इव न। भांश्ष चदिना। श्वॆ८ङ ীিকৃতি লাভ করিলে ‘भूङि* श्राझेब थांटक । चविमाझे * - নথের মূল। বিচার ও শাস্ত্রগ্রদর্শিত উপায় দ্বার। শfiশার দূরীকরণের জন্যই বেদান্ত-শাস্ত্রের প্রবৃত্তি। ইহাই কিবnশনের মূলভিত্তি। ইহাই অবলম্বন করিয়া শঙ্কর ঈজ মত স্থাপন করিয়াছেন। এই অধ্যাস সিদ্ধ ন হইলে খ্ৰীষ্টবের মত স্থাপিত হইতে পারে না। শঙ্করের অধ্যাসভাষ্য অতি কঠিন । কিন্তু অধ্যাস না *rण ॐांशद्ध खांबा किङ्कहे दूक गाग्न ना । चायब्रा দদৰ্শন হিসাবে অধ্যাস সম্বন্ধে কিঞ্চিৎ আলোচনা 喻可 অধ্যাসের অর্থ মিথ্যা আরোপ, জড়ের ধৰ্ম্ম চৈতন্তের র ও চৈতন্তের ধৰ্ম্ম জড়ের উপর আরোপিত হইয়া छणम्-बभ झ्हेग्न थारक । ख१९ यलिग्ना पडज्ञ किहूझे ব্ৰহ্মই আছেন। ব্রহ্মে জগদ-ভ্ৰম হয় । এই ভ্রম র ধৰ্ম্ম, চৈতন্তের উপর ও চৈতন্তের ধৰ্ম্ম জড়ের উপর छ श्हेबहे इब्र। किङ ल्उछ स छप्न ८कोष इहेरङ শঙ্করের অধ্যাস Nుసివి আসিল ? চৈতন্ত আত্মার ধৰ্ম্ম । যাহা চেতনের বিপবীত, তাহাই জড়ত্ব । জুড়ত্ব জুড়ের ধৰ্ম্ম । ধৰ্ম্ম ও ধৰ্ম্মী পৃথক পদার্থ নয় । আত্মাই ব্ৰহ্ম । ইহা প্রতিরই তাৎপর্য্য । শ্রতি বলেন, কেবল মাত্র ব্ৰহ্মই আছেন, আর কিছুই নাই, এবং আত্মাই ব্ৰহ্ম । শ্রুতি ব্ৰহ্মকে সং, চিৎ, আনন্দের দ্বারা নির্দেশ করিয়াছেন । ইহার তাৎপৰ্য্য এই যে, ব্ৰহ্ম সং, চৈতন্তময় ও ব্রন্ধে আনন্দ আছে। কিন্তু ব্ৰহ্ম এক এবং অদ্বিতীয় । এক এবং অদ্বিতীয় ব্ৰহ্মই সৎ এবং চৈতন্য- ও আনন্দময় । ব্রহ্মকে বুঝিতে হইলে, আমাদিগকে সৎ, চিৎ ৪ আনন্দের স্বরূপ বুঝিতে হইবে । সং, চিং ও আনন্দ-স্বরূপ যে ব্রহ্ম, ঠাহাড়েষ্ট জগদ-ভ্রম হষ্টয়া থাকে। জগদ্যভ্রম অধ্যাসবশতঃ হয় । অধ্যাসের কারণ অবিদ্য । অবিদ্যা ও অজ্ঞান একার্থক । রজ্জ্বতে সপশ্ৰম হইবার কারণ যেমন অজ্ঞান, তেমনই ব্রঙ্গে জগদ ভ্রম হইবার কারণও অজ্ঞান। অজ্ঞান কেমন করিয়া হুয়, আমরা বলিতে পারি না ; অজ্ঞান-বশতঃই স্বে ভ্রম হয় ইহা স্থির সিদ্ধান্ত । দর্শন-শাস্ত্ৰ সকলের মূলে কারণ অনুসন্ধান করে । কারণ অমুসন্ধান করিতে করিতে সৰ্ব্ব-কারণের কারণটী অগুসন্ধান করিবার দিকেই দর্শনের প্রবৃত্ত্বি। আমরা যতক্ষণ ন৷ সৰ্ব্বকারণের কারণটা পাই ততক্ষণ আমাদের সংশয় থাকে। আমাদের অনুভূতি বা জ্ঞানে যাহা আসে, দার্শনিক তাকাতে সন্থঃ হইতে পারেন না । দার্শনিক তাইfর কারণ অনুসন্ধান করিতে করিতে যতক্ষণ না সৰ্ব্বকারণের কারণ পথ্যস্ত উপনীত হন, ততক্ষণ কিছুতেই সন্তোষলাভ করিতে পারেন না। একমাত্র কারণষ্ট সৎ, কার্য্য অসং । আমরা যদি বলি, অজ্ঞানই জগতের কারণ, আমাদের মনে স্বতঃই এই প্রশ্ন হয়, অজ্ঞানের কারণ কি ? এই প্রশ্নের উত্তর না পাইলে অজ্ঞানের স্বরূপ আমাদের বোধগম্য হইতে পারে না । কোন ভিত্তির डनब्र चछान नैाफ़ाझेब्रा चारछ, डांश श्राभग्ना बूविटङ ना পারিলে, অজ্ঞান ষে জগতের কারণ, তাহা আমরা বুঝিতে পারিব না । রঙ্গচুতে আমাদের সর্প-ভ্রম হয়, তাই যে অজ্ঞানবশতঃ হয়, তাহ আমরা বুঝিতে পারি। সর্প আমরা
