[ ১১৫ ] এবং এতৎপক্ষীয়স্বাক্ষরকারী সমুদয়কেই ভ্রান্ত বোধ করিতে পারি। নতুবা র্যাহারা শাস্ত্রার্থ তত্ত্বানুসন্ধানে অন্ধবৎ হইয়। অকারণ আমার প্রতি কোপ প্রকাশ করিয়া ইহার বিরুদ্ধে এক এক খানি ক্ষুদ্রাকার পুস্তক প্রচার করত প্রতি পঙক্তিতেই আমার প্রতি কটুক্তি ও শ্লেষ করিয়া স্ব স্ব প্রকৃতির পরিচয় দিয়াছেন, আমি অকপটচিত্তে র্তাহাদিগকে অভয়দান দিতেছি যে, তাহারা এজন্য অনর্থক অর্থব্যয় ও কায়িক শ্রম স্বীকার না করিয়া যদি সাক্ষাৎকারে আমাকে ইচ্ছামত কটুবাক্য বলিতেন তাহা হইলে বিশেষ হানিকর হইত না । ধর্ম্মশাস্ত্র যে অপারজলধিস্বরূপ এবং ধর্ম্মতত্ত্ব যে অতি নিগূঢ় ইহা অনেকেই কেবল মেধিক ব্যক্ত করিয়া থাকেন। কিন্তু তদনুযায়ী ব্যবহার করিতে অতি অপলোককে দেখিতে পাওয়া যায়। যে মহাপুরুষেরা স্ব স্ব পুস্তকে ধর্ম্মশাস্ত্রের ঐরূপ অপরিচ্ছিন্নতা এবং দুরবগাঁহতা স্পষ্টাক্ষরে লিখিয়াছেন, আবার তাহারাই গণ্ডুষমাত্রজলে সফরীর ন্যায় এরূপ ভয়ঙ্কর আস্ফালন করিয়াছেন যে তাঁহ ভাবিতে হইলে বিস্ময়াপন্ন হইতে হয়। কি আশ্চর্য্য আপাততঃ বিরুদ্ধবৎ প্রতীয়মান ধর্ম্মশাস্ত্রের পরস্পর সামঞ্জস্য করিতে হইলে ধর্ম্মশাস্ত্র ও মীমাংসাশাস্ত্র এই উভয় শাস্ত্রেই নৈপুণ্য থাকা আবশ্বক ইহাই পূর্ব্ব হইতে জনিতাম। কিন্তু এত দিনের পর প্রতীতি হইল ষে উপহাস কটুক্তি এবং শ্লেষপটুতাই ধর্ম্মশাস্ত্র’বিচারের প্রধান উপকরণ। অন্যথা কতিপয় অবচ্ছেদকতামাত্রোপজীবী অনাস্বাদিতধর্ম্মশাস্ত্র ব্যক্তি কোন সাহসে অনায়াসে এই অনধিকার চর্চায় প্রবৃত্ত হইলেন ।
