তৃতীয় প্রস্তাব । כלס\כל তাহা হইত না ; সেই জন্ত তখন জলের প্রত্যেক গুণাগুণ ও প্রকৃতি যে যেমনে বুঝিয়াছে ও আয়ত্ত করিয়াছে, সে তাহাকে সেইরূপ নাম দিয়া প্রকাশ করিয়াছে এবং তাঁহা হইতেই জলের ‘বন’ ’আপ’ ‘সলিল’ ইত্যাদি বহু নামের উৎপত্তি । * কিন্তু যেমন সেই ‘বন’, ‘আপ’ ‘সলিল আদি সমস্ত শব্দ জলকেই বুঝাইয়া থাকে, তাহ ভিন্ন আর কাহাকেও বুঝায় না ; সেইরূপ ইন্দ্র, যম, অগ্নি, বায়ু, মতিরিশ্ব আদি সমস্ত দেবনাম, পরমেশ্বরেরই বিভিন্ন শক্তি ও মহিমা প্রকাশক এবং ঐ সকল নামে এক পরমেশ্বর ভিন্ন অন্ত কাহাকেই বুঝায় না । অতএব পদার্থের যদি বহু নাম থাকায় ও তাহ ব্যবহার করায় কোন দোষ না থাকে ; তাহা হইলে এটাও স্থির যে বহুদেব কল্পনা ও তাহীদের পূজা ও উপাসনা করাতেও কোন প্রকার দোষ নাই। অতঃপর নীতির বিষয় বলা যাউক । জ্ঞানের দ্বারা যাহা কৰ্ম্ম বলিয়া ধারণাকৃত, সেই কৰ্ম্ম ও কৰ্ম্মযন্ত্রস্বরূপ ইন্দ্রিয়গণ যদ্বারা নিয়মিত হয়, তাহাকে নীতি বলা যায়। জ্ঞানে সৎ ও অসৎ উভয় ভাব থাকায়, কৰ্ম্মধারণা এবং কৰ্ম্মযন্ত্র চালনাও সং ও অসৎ উভয় প্রকারের হইয়া থাকে ; কিন্তু কেবল নীতির
- জলম ঘাতনে, জৈ প্রাণিভি লয়েতে আর্দীয়তে ইতি জলম্। বনম্। সম্ভক্তেী, ৰন্ততে সেব্যতে বনং । অাপঃ ব্যাপ্তেী, ইন্দ্রেণ অাপ্ত আপঃ । বেগেন কৰ্ত্তা। সলিলমৃগতে সলতি নিম্নং দেশম্ উদকমু খননে, উৎখনতি ভূমিং নীরম্ প্রাপণে, নয়তি প্রাপয়তি শুদ্ধিম্। তোয়ং বৃদ্ধিকৰ্ম্মণি, তবতি বৰ্দ্ধতে শ্বেন বর্ষাস্থ । অস্তঃ ব্যপ্তেী, ব্যাপ্নোতি সৰ্ব্বমতঃ । বহুদেবে বিশ্বাস ও পৌত্তলিক তায় দোষ', এই বুদ্ধি আজি কালি’ব্রাহ্মদের মধ্যে বিশেষ প্রচলিত এবং কোন কোন হিন্দুকেও ইহার জন্ত কুষ্ঠিত ভাব প্রকাশ করিতে দেখা যায় , উহা
সাময়িক ফেসিয়ন মাত্র। নতুবা উক্ত বুদ্ধি সম্পূর্ণতঃ খৃষ্টানদের হইতে এ দেশে আসিয়াছে ও খৃষ্টানী উত্তেজনায় প্রচলিত হইয়াছে ।
