প্রথম প্রস্তাব । సె বৈষম্যের কারণ বলিয়া নির্দেশিত হয়। ইহ জন্মের বাসনা বা স্বেচ্ছা ত আছেই ; অধিকন্তু জন্মান্তরীণ বাসনা ও ক্রিয়া সকল, অদৃষ্টরূপে পরিণত হইয়া, মানবের শুভাশুভ বিধান করিয়া থাকে । জন্মান্তরীণ জ্ঞান, সংস্কাররূপে, এবং বাসনা ও ক্রিয় সকল কৰ্ম্মস্থত্ররূপে পরিণত হয়। সংস্কার হইতে স্বভাব, এবং কৰ্ম্মস্থত্রনিৰ্ম্মায়ক জন্মান্তরীণ বাসনাভাগ হইতে কৰ্ম্মবিশেষের প্রতি চিত্তানতি, এবং কৰ্ম্মস্থত্রনিৰ্ম্মায়ক জন্মান্তরীণ ক্রিয়ভাগ হইতে ইচ্ছার অনপেক্ষভাবে কৰ্ম্মবিশেষে প্রবৃত্তি, এই সকল ঘটনা হইয়া থাকে ;–এই তিনের আবার সমষ্টিভাব যাহা, তাহাকে, শ্রুতি এবং শ্রুতি-অনুসারিণী দর্শন সকল, “অদৃষ্ট এই সাধারণ আখ্যা প্রদান করিয়া থাকেন। ইহ জন্মের স্বেচ্ছা ও বাসন জন্য ক্রিয় ও ক্রিয়াফলকে, পুরুষকার এবং তদতীত আর সমস্ত ক্রিয়া ও ক্রিয়াফলকে, অদৃষ্টের কার্য্য বলা যায়। যে কেহ আত্মজীবনের প্রতি অনুধ্যান করিয়াছেন, তিনি দেখিয়াছেন যে, অনেক সময়ে অনেক কাৰ্য্য যদিও আমরা স্বেচ্ছাবশে কৰুি বটে ; কিন্তু আবার অনেক সময়ে ঘটনাচক্রে এমনও অনেক কাৰ্য্য করণার্থে আসিয়া জুটে, যাহাতে স্বেচ্ছাশক্তির কোনই অধিকার দেখা যায় না। ফলতঃ, পুরুষকারযোগে যে ফললাভ, তাহ ইচ্ছাধীনে এবং অদৃষ্টযোগে যাহা, তাহাই ইচ্ছাতীতে ঘটনা হইয়া থাকে। শ্রুতির মতে, বাইবেলের দ্যায়, জীব সকলের আত্মা নিত্য নূতন স্বৰ্ষ্ট হয় না ; আত্মা নিত্য, অনাদি, অবিনাশী এবং অব্যয় ; বিশ্বপতি পরমাত্মারই উহারা অংশ কলাস্বরূপ। যে কৰ্ম্মস্থত্রবশে সেই সকল আত্মার জীবত্ব ও জন্মপরম্পরা সংঘটন সেই কৰ্ম্মস্থত্র তত্ত্বতঃ সাদি, কিন্তু প্রবাহরূপে তাহ অনাদি। এথানে ইহা বলা আবশ্বক যে, এমন যেন কেহ মনে না করেন যে, শ্রীতি ও শ্রত্যবলম্বী দর্শন সকলের মতামত এবং বিশেষতঃ
