ንUፃ 8 গ্রীক ও হিন্দু । রাজ জিউসও তদ্রুপ,—ম্ফীতাকারের গৰ্ব্বিত গ্রীকমাত্র। লোকাতীত দেবত্বভাবের ছায়া সে চরিতে তখনও, হিন্দুর সঙ্গে তুলনা করিলে, অতি অল্প মাত্রাতেই পড়িয়াছে বলিতে হইবে। যাহা হউক, এক্ষণে হিন্দুর দেব-সংসারের প্রতি একবার দৃষ্টিপাত কর – “স্বৰ্গ ও পৃথিবীকে যিনি স্বজন, ধারণ করিয়াছেন ; যিনি ভূত সকলের জনয়িতা ও পিতা, যিনি আদিতে হিরণ্যগৰ্ভরূপে প্রকাশমান । হইয়াছিলেন, সেই আদি দেবতার উদ্দেশে আহুতি প্রদান করি।” (১৭) পুনঃ ইন্দ্রদেবরাজ সম্বন্ধে,— m m m mmmm mm mm m mmām m māksämm (২৭) “হিরণ্যগৰ্ভঃ সমবৰ্ত্ততাগ্রে ভূতস্ত জাতহঃ পতিরেক আসীত । স দাধার পৃথিবীং দ্যামুতেমাং কৰ্ম্মৈ দেবায় হবিষ বিধেম ॥ ১ ॥ য আত্মদা বলদ যস্ত বিশ্ব উপাসতে প্রশিষং যন্ত দেবাঃ । যস্ত ছায়ামৃতং যন্ত মৃত্যুঃ কস্মৈ দেবায় হবিষ বিধেম ॥২ ॥ ইত্যাদি । ঋঃ বে ১•১২১ ৷ এই সুক্তটি অতি অপূর্ব। গুরুত্ব, গুঢ়তা ও ভাব, তিনিই ইহাতে চরমত প্রাপ্ত হইয়াছে। অনেক কষ্টে সমস্ত উদ্ধৃত করার প্রলোভন পরিত্যাগ করিয়াছি। এ হেন মহাযুক্তও, বৈদিকও মক্ষমূলর এবং স্বতরাং তাহার উচ্ছিষ্টভোজী বঙ্গীয় বৈদিকবাচাল ও বৈদিককৃষ্টগণের দ্বারা, নাস্তানাবুদ হওয়ার পক্ষে ক্রটি হয় নাই। “কন্মৈ দেবায় হবিবাবিধেম” তাহারা এই পদের অর্থ করিয়া থাকে যে, ঋষি যেন দেবতা ঠিক করিতে না পারিষা জিজ্ঞাসা স্বরূপ বলিতেছেন,— “কোন দেবতাকে হবি প্রদান করিব ?” কেবল এই অর্থ করিয়াই তাহারা ক্ষাস্ত নহে; পুনঃ বলিতেছে যে, ব্রাহ্মণগ্রন্থও, এই পদের ঠিক অর্থ করিতে না পারিয়া, একস্মৈ" শব্দে “ক” নামক দেবতা এই অর্থ করিয়াছে ? বেদের অপর অংশ ও স্বয়ং বেদস্বরূপ যে ব্রাহ্মণগ্রন্থ, সেও মস্ত্রোক্ত কস্মৈ শব্দের অর্থ বুঝিতে পারে নাই এবং এখন সেই অর্থ ঠিক করিয়া দিলেন মক্ষমূলর ! ধৃষ্টতার কি ইহাপেক্ষ আরও দৌড় থাকিতে পারে? ভাল, প্রশ্নাত্মক বাক্য হয় কখন ?—যখন পূৰ্ব্বগত পদে কোন সন্দেহের সমাবেশ থাকে ; কিন্তু এখানে তাহা কোথায় ? বাক্যের প্রথমাংশ যেখানে স্থিরোক্তিসম্পন্ন, তদন্বয়ে দ্বিতীয় অংশ কখনও প্রশ্নাত্মক হইতে পারে না ; স্বতরাং এখানে প্রশ্নাত্মক বাক্যের একবারেই কারণভাব। ক আদি বর্ণ হেতু, কদেবতা বলায়, আদিদেবতাকেই বুঝান উদেষ্ঠ এবং এই সুক্তের বাচনীয় দেবতাও সেই আদিদেবতা। “কন্মৈ
