oes &ীক ও হিন্দু। মিগাস্থিনিসেরও প্রায় দুইশত বর্ষ পূৰ্ব্বে তীর্থ ও পুণ্যক্ষেত্রাদির ব্যবহার দেখা যায়। কারণ ক্তিসিয়াস (৪) একস্থানে বলিতেছে যে, একটী কুও ছিল, তাহাতে ভারতীয়ের পবিত্র হইবার জন্য অবগাহন করিত । পুনশ্চ, নিত্য প্রজ্জ্বলিত অগ্নিবিশিষ্ট একটা পৰ্ব্বতেরও উল্লেখ আছে । শেষোক্তটা জালামুখী বলিয়। বোধ হয় ; কিন্তু. প্রথমোক্তটা কোন কুও, তাহ নিরূপণ করিতে পারা যায় না। জ্ঞানমার্গ সম্বন্ধে অধিক কিছু আর না বলিয়া, অল্প কিঞ্চিৎ অনুবাদপূর্বক উদ্ধৃত করিয়া দিলাম। (৫)—ব্রাহ্মণদের মধ্যে আর এক সম্প্রদায় আছে, তাহারা জ্ঞানবাদী এবং তাহারা যদৃচ্ছ বিচরণ করিয়া থাকে। তাহারা কি আমিষ, কি অগ্নিপক খাদ্য, এ সকলের কিছুই । গ্রহণ করে না ; ফল আহার করিয়া জীবন ধারণ করে, কিন্তু সে ফলও । তাহার গাছ হইতে পাড়ে না, যাহা আপন হইতে তলায় পড়ে, তাহাই গ্রহণ করিয়া থাকে। তাঁহার বলে, ঈশ্বর এই শরীরকে আত্মার কোষত্বরূপ করিয়া দিয়াছেন এবং তাহারা সৰ্ব্বদা উলঙ্গ থাকে। তাহারা বলিয়া থাকে, পরমেশ্বর জ্যোতিঃস্বরূপ, কিন্তু স্বৰ্য্য, অগ্নি বা বেরূপ জ্যোতিঃ আমরা চক্ষে দেখিতে পাইয়া থাকি, সেরূপ জ্যোতিঃ । মহে। তাঁহাদের মতে পরমেশ্বর শব্দস্বরূপ ( শব্দ ব্ৰহ্ম ), কিন্তু শব্দ ৰলিতে সাধারণ কথাবার্তা নহে ; যাহার দ্বারা জ্ঞানের বিকাশ ও · গুরুত্তরে উন্তে হয়, তাহাই শৰ। ঐ জ্যোতিঃস্বরূপ, যাহাকে তাহার শব্দ বলিয়াও বলে, তাহারা বলিয়া থাকে যে, তাঁহা কেবল ব্রাহ্মণদিগের দ্বারাই উপলব্ধ হইতে পারে, যেহেতু তাহারাই কেবল অহঙ্কারপরিত্যাগে সমর্থ এবং এই অহঙ্কারই আত্মার সর্বাপেক্ষা 8 | Kt. Frag. I & XII. e i Megas. Frag. LIV.
