ፍክ” দুৰ্গাপূজার বলি ও সাত্বিক কৰ্ম্মের ফল সুনিৰ্ম্মল সাত্ত্বিক সুখ, রাজস কৰ্ম্মের ফল দুঃখ এবং তামস কৰ্ম্মের ফল অজ্ঞান । ‘সত্বাং সঞ্জয়তে জ্ঞানঃ রাজসো লোভ এবং চ | প্ৰমাদমোহৌ তমসো ভবতোহ্যজ্ঞানমেবচ ॥”১R॥১৭ সত্ত্ব হইতে জ্ঞান, রজ হইতে লোভ, তম হইতে প্ৰমাদ, মোহ ও অজ্ঞান সমুখিত হইয়া থাকে। ইহার পর সাত্ত্বিক ও রাজসিক পূজার মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ, তাহা বুঝাইবার বোধ হয় আর প্রয়োজন নাই। শুধু শ্রেষ্ঠ বলিয়া নহে ; ব্ৰহ্মবৈবৰ্ত্তপুরাণ মতে “সাত্ত্বিকী বৈষ্ণবানাঞ্চ শাক্তাদীনাঞ্চ রাজসী ।” ( প্ৰকৃতি ৬৪ অ ) বৈষ্ণব বলিয়া পরিচয় দিতে হইলে সাত্ত্বিকী পূজাই করিতে হয় s বৈষ্ণবগণের গত্যন্তর নাই ; বৈষ্ণবদিগের জীবহত্যাকারী বলি চলে না । শ্ৰাদ্ধ-বিবেক-টীকায়, বৃহন্মানুবচন বলিয়া উদ্ধত আছে,- “হিংসাচৈবান কৰ্ত্তব্য বৈধহিংস তু রাজসী। ব্ৰাহ্মণৈঃ সা ন কৰ্ত্তব্য যতন্তে সাত্বিক মতা: ॥” রাজসী পুজায় যে বলিদানের ব্যবস্থা আছে, সে হিংসা বৈধ হিংসা বলিয়া পরিচিত ; কিন্তু সে হিংসাও উচিত নহে ; ব্ৰাহ্মণের ত তাহা একেবারেই কৰ্ত্তব্য নহে, যেহেতু ব্ৰাহ্মণ বলিয়া পরিচয় দিতে হইলে সাত্বিকমতাবলম্বী হওয়া চাইই। অতএব দেখা গেল, বৈষ্ণবেরও বলিদান ( অর্থাৎ জীবাবলি) চলে না ; ব্ৰাহ্মণেরও বলিদান চলে না ; তাহদের সাত্ত্বিকী পূজা করিতেই হয়। 称 মনে হয়, কোন 〔夺忙{ औङाङङ्ख “অফলাকাঙ্ক্ষিভিৰ্যজ্ঞে** cक्षांऐश॥ সাত্বিক যজ্ঞের ব্যাখ্যা করিতে যাইবেন : কিন্তু কোনটি সর্বশ্রেষ্ঠ যখন বুঝা যাইতেছে তখন “ফললােভ বা ময়ত্ব প্রকাশের নিমিত্ত” পূজা অপেক্ষা “ফল-কাঙ্ক্ষা শূন্ত হইয়া a कईवा-खiहन” *डी कब्राई যুক্তিসিদ্ধ নহে কি ? ' '
