や > 。 হয়েন না ? কারণ আত্মা এ সমৃদরের বাহ অর্থাৎ বহি গে। রজ্ঞ BBBB BB BB BBBB BBBB BBB S BS BS BBBBSS ১ । বিরোধী মত । KBBB BB BBBS C KKBB BBBSBBB BBBS পিঙ্গীন । DDD KBBB BB SBBBBS BSBS S BBBBB
- সং’ , ‘অসৎ’ – এতদুভয়েব মধ্যে কোন প্রকণব
জগতেৰ সঠিত রহ্মেপ কোন প্রকার সম্বন্ধ নাই । এখন প্রশ্ন, শঙ্করের পক্ষে অন্স কোন প্রকার সিদ্ধাস্ত করি পার উপায় ছিল কি না । আমাদিগেধ বিশ্বাস, fછc না । ‘সন্তাং জ্ঞানমনস্তম্ ব্ৰহ্ম’ র্যাঙ্গার দশনের শুিক্তি, যিনি স্বযুfপকে বহ্মের স্বরূপ বলিয়া মনে করেন, র্যাঙ্গার মতে ভেদ বঙ্কিত তাঙ্গ শব লহ্ম আকাশের তায় নির বয়প ও পক্ষে অন্ত কোন প্রকার সিদ্ধাস্ত করা সম্ভব না । এখন দেখা যাউক শঙ্কব নিজ দশন দ্বাবা অপবাপব মতামতকে কি পকারে নিবাস করিতে চেষ্টা করিয়াছেন । ৩ । অবিদ্যা পৃথক বস্তু হইতে পারে কি না । বহ্ম একমাত্র অদ্বিতীয় সত্তা, তেবাং বহ্ম চহতে পুথক BB BBBBB BB BBS SS SBBBB BBBS BB BBBBB জগতের অস্তিত্ব স্বীকার করা যায় ন ব্ৰহ্ম ‘অনন্তম সুতরাং আবিষ্ঠানামক কোন বস্তুব অস্তিত্ব স্বীকার করিলে তিনি আর অনন্ত রছিলেন না । তইট বস্তু যদি পর্তমান থাকে তাষ্ঠ। তাহলে কোনটিই আমস্ত তহঁতে পারে না । 8 | অবিদ্য! ব্রহ্ম বা ব্রহ্মের স্বরূপ ইষ্টতে পারে না । বঙ্গ জ্ঞানস্বরূপ, সুতরাং অজ্ঞান • ( অথাৎ আবিষ্ঠা ) BBBB BBB BBBS BBB BS SSSBBS BB BBBB BB BBB S BS BSS BBB SBBBB BBS BBB BBB SBB কথন আবিষ্ঠাস্বরূপ গু হতে পাবেন না । কেহ কেই মনে BBB SBBS BBBBBS SSBBB SBDS kBBB BB BS তাহা জনিলেই বুঝা যাইবে যে এ ম - ট নিতান্তই লমাত্মক । শঙ্করের মতে শক্তি বা মায়াশক্তি, অবিদ্যা, অজ্ঞানত, মোঙ্ক, অবিবেক, মিথ্যাজ্ঞান, অধ্যাস ইত্যাদি সম পর্যায়ের কথা । বলাও যাচা, অবিদ্যা, অবিবেক, ভ্ৰমাদিকে বহ্মের স্বরূপ সুতরাং দেখা যাইতেছে যে শক্তিকে বহ্মের স্বরূপ প্রবাসী—চৈত্র, ১৩১৭ | ১০ম ভাগ, ২য় গণ্ড BBS D SYB BBBBB S SSBBB SBBB BBS SBBBB BBS যাউক । ক্রিয়াশাল ভাষ্ঠ শঞ্চির পরুতি, যেখানে শক্তি সেইখানেই কাৰ্য্য, সে তরাং ব্রহ্মকে শক্তিস্বরূপ ললিলে JBBB BBBBBBB BS SSBBBB SBBBS BBS BBBB দেখা যাইতেছে যে রহ্মকে শক্তিস্বরূপ বলা যাক্টতে পারে ল’ ৷ ৫ অবিদ্য। ব্রহ্মের বিকার নঙ্গে । বিকার তৃত প্রকার হঠতে পাবে—তাংশক ও পুণ । ব্ৰহ্ম নির পয়ল সুতরাং তাঙ্গার অংশ নাই । র্যাঙ্গণব অংশষ্ট নাই, তাঙ্গর আংশিক বিকার এ সম্ভব হঠতে পাবে না । BB TT BBB BB BBB BB BBBSB BBB BBBBS এথন ধদি এই অবিদ্যাত্মক জগৎকে বহ্মের আংশিক বিকার বলিয়া স্বীকার করা যায়, তাহ হইলে এত অংশগত দোষ বশতঃ প০ মাত্মাকেও দোষী সাব্যস্ত করতে হয়। এ কারণে স্থ ব্রহ্মের তাংশিক বিকার স্বীকাব করা যাইতে পারে না । টুথ যেমন সধবতো ভাবে পরিণত শুই য়া দধিব আকার ধারণ কবে ব্রহ্মও তেমনি সৰ্ব্বতোভাবে পরিণত হইয়৷ জগদাকার ধারণ কবিরাছেন তষ্ঠা ও কোন মতেই স্বীকার করা যায় না। এ মস্ত সমুদয় শ্রুতি ও স্মৃতিবিরোধী BBBB BBBBBB BBBS BBSBBS BBSBBS ভাঃ., ২১২০ , কাৰণ বহ্ম নিৰ্ব্বি কাব, নিষ্কণ, নিঞ্জিয়, শাস্ত, অজর, অমর তলাদি । আর যদি বহ্মের পূর্ণ বিকার স্বীকার কর তাঙ্গা হক্টলে বিকারী জগৎকেই ব্রহ্মেব আসনে বসান হয় । ৬ । জগৎ কি অগ্নিস্ফলিঙ্গের ন্যায় নিগত হইয়াছে ? অগ্নিস্ফুলিঙ্গ যেমন অগ্নি ওঠতে নির্গত ইষ্টয়া পৃথকরূপে অবস্থান করে, জগৎ ব্রহ্ম হইতে তেমনি নির্গত হস্তয়া পৃথকরূপে রঙ্গিয়াছে ইষ্ঠা ও স্বীকার করা যায় না। প্রথমতঃ-—যাঙ্গর অংশ আছে তাঙ্গ৷ হইতেই অংশবিশেষ নির্গল হইতে পারে-- কিন্তু ব্ৰহ্ম নিৱংশ’ ( তৈ:. উঃ ভাঃ., ২১ )। দ্বিতীয়তঃ-—যদি স্বীকার করা যায় যে জগৎ ব্রহ্ম শ্লষ্টতে নির্গত কষ্টয়াছে তাহা হইলে ইষ্টাও স্বীকার করিতে শুx
