৬২৪ না বলিয়াই যে নাই একথা কিছুতেই বলিতে পারা ध्रि न1 ।। বিভিন্ন লোকে একই বস্তুর বিভিন্ন রূপ দেখে বলিয়৷ বস্তুর জ্ঞান ব্যতিরিক্ত নিজস্ব কোন রূপই নাই একথা বলা যায় না ; কেন-না পরস্পরবিরুদ্ধ বহু রূপ একই বস্তুঃ সম্বন্ধে সত্য না হইলেও বস্তুর কোন রূপই নাই একথা কোন প্রমাণ হইতে সিদ্ধ হয় না। তাহার বাস্তবিক রূপ কি, তাহ হয়ত আমরা ঠিক কপ্লিয়া না জানিতে পারি, কিন্তু কোন জিনিষ ঠিক করিয়া না জানার অর্থ এই নহে যে সে জিনিষই নাই । छांटनव्र चांकब्रि जश्ञाझे बख चांभांदशद्र छांटनद्र दिवघ्न इग्न 4-क्ष बर्थन दलां श्ब उर्थन डूलिब्रा वाeब्रा याघ्र ८६, জ্ঞানের বাস্তবিক কোন আকার নাই। তথাকথিত cofoo wrota (the forms of the understanding) বিষয়েরই সাধারণ রূপ মাত্র । বস্তুগত আকারই আমরা জ্ঞানে উপলব্ধি করিয়া থাকি, জ্ঞানগত আকার বিষয়ের উপর চাপাই না। সুতরাং যে-আকারে বিষয় দেখিতে পাই সে-আকার জ্ঞানগত না হওয়াতে সে-আকারের বিষয়ের থাকার সঙ্গে জ্ঞানের থাকা আবস্তক হয় না। অদ্বৈতীরা যখন বলেন, যে-সত্তা জানি না, তাহার কোন অর্থ নাই, তখন তাহাদের কথা আন্তরিকভাবে মানিয়া लद्दे८ङ *ांद्र युञ्चि । ८१-दख खानि नl, डांशद्र चर्थ कि করিয়া বুঝিব ? কিন্তু এ-কথার অর্থ এই নয় যে যখন জ্ঞানে কোন অর্থ বুঝি, তখন সেই অর্থ আর জ্ঞান এক। এ-কথা খুবই সত্য যে, সত্তার অর্থ জ্ঞানে বুঝিতে হয় ; किढ़ ७-कथा cभाü३ गङ नग्न c१ cग-अर्थ छोtनद्र সহিত এক বলিয়া বুঝি। সত্তা ও জ্ঞান যদি একার্থক হইভ, তাহা হইলে জানাডিরিক্ত সত্তা আছে কি-না এ-রকম প্রশ্ন কখনই উঠিত না । হইতে পারে সত্তা বলিতে কেহ কেহ জ্ঞান মাত্রই বুঝেন ; কিন্তু তাহাদের কাছে এই প্রশ্ন কখনই উঠিব না। সত্তা ও জ্ঞান একার্থক নয় বলিয়াই আমাদের প্রশ্ন উঠিয়াছে এবং এই প্রশ্নের মীমাংসা-স্বরূপ এই কথা বলিতে পারা যায় না যে, সত্তা ও জ্ঞান বলিতে একই পদার্থ বুঝায়। উপরে যাহা বলা হুইল তাহা হইতে স্পষ্টই বোঝা প্রবাসী ; S99ళేు যাইবে, জ্ঞানের বাহিরে বস্তু নাই, জ্ঞানতান্ত্রিকদের এই কথা নিৰ্ব্বিবাদে মানা যায় না। র্তাহার যে-সকল যুক্তি প্রদান করেন, উহা তাহাদের প্রতিপাদ্য বিষয় প্রমাণের পক্ষে যথেষ্ট নয়। এখন দেখা যাউক, এমন কোন যুক্তি আছে কি-না, যাহার জোরে জ্ঞানাতিরিক্ত সত্তা মানিতে আমরা বাধ্য। ●थषभउ, चांशांप्नब्र उांन कब्रिघ्ना दूशिएउ श्रदcष, छ्न ७ उाशद्म विश्वथ्र अश्न७ ५क श्च न । वांयब्रां प्राश खानि ७द९ चांभाळलग्न छाना ७क्झे १मा४ নয় । যাহা জানি তাহা যদি জানার সহিত এক হইয়ু যাইত, তাহা হইলে কিছুই জান হইত না। স্বত্তরাং জ্ঞেয় বিষয় জ্ঞান হইতে সম্পূর্ণ বিভিন্ন। দ্বিতীয়ত, আমরা যাহা কিছু জানি তাহাই আছে বলিয়া জানি । যে-পদাৰ্থ নাই, সে পদার্থ জানা যায় না। বিষয় জানঃ সঙ্গে সঙ্গে বিষয়ের সত্তাও উপলব্ধ হয়, কেন-না, আছে বলিয়াই আমরা বিযয়কে জানি। বিষয় ধে জ্ঞান হইতে ভিন্ন পে-কথা আগেই বলিয়াছি। স্বতরাং বিষয়ের সত্তাও জ্ঞান হইতে ভিন্ন হওয়া উচিত। বিষয়ে: जखी सूनि सञांtनद्र अश्ऊि ७क इइंश्च शान्न, डाश श्इंt०, বিষয়ের বিষয়ত্বই থাকে না। জ্ঞানেই তাহার অস্তিত্ব লোপ হইয়া যায়। স্বল্পদর্শী বৈদাস্তিকগণ এ-কথা বুঝতে পারিয়া বিষয়কেই একেবারে অস্বীকার করেন। কিন্তু যতদিন পধ্যস্ত বিষয়ের প্রতীতি হইতেছে ততদিন পর্যন্থ আমরা বিষয়কে অস্বীকার করিতে পারি না,–এব: বিষয় যদি মানি, তবে জানাতিরিক্ত সত্তা না মালিং কি করিয়া । শুধু জ্ঞান দিয়া কোন বস্তু বা বিষয় গঠত হইতে পারে না। যেখানে সকল সত্তা জ্ঞানেই পর্যবধিত, শুধু জ্ঞানই যেখানে আছে, সেখানে কিছু বিষয় হইতে পারে না। জ্ঞানাতিরিক্তেরই জ্ঞানের কাছে বিয়া হওয়া সম্ভবপর হয় । কেহ কেহ বলেন, জ্ঞানের ভিতরেই জ্ঞান ও বিধ: ভেদ হয়, জ্ঞানের বাহিরে নয়। স্বতরাং বিষ্ট” छzनब्रट्टे जरुर्गउ । क्ड़ि ‘छांद्रनग्न उिख्रब्र' ७ *** অর্থ কি ? জ্ঞানপদার্থ ত ভাণ্ডবিশেষ নয়, যে, তংি" ভিতরে নানা বস্তু রাখিতে পারা যাইবে। জ্ঞান বেঞ্চি
