रीच्या ন। অর্থাং পুনরায় জন্মগ্রহণ করেন না এবং বে কালে &थष्व१ि ख्रिंश षां वाब्र हिर्न्निश्च। एषI८नि एषंी५ श्रून9?्च লাভ করেন, সেই কাল সম্বন্ধে তোমাকে বলিতেছি । অগ্নি, জ্যোতি, দিন ও উজ্জলতা সম্পন্ন ছয় মাগ ব্যাপী উত্তরায়ণে মৃত্যু হইলে ব্রহ্মবিং মনুষ্যগণ ব্ৰহ্মলাভ कटब्रन ७ष६ भूध, ब्राजि ७ अककां★भद्र इब्रभानदानै দক্ষিণায়নে মৃত্যু হুইলে যোগী চঞ্জের জ্যোতি লাভ করিয়া ফিরিয়া আসেন অর্থাৎ পুনরায় পুথিবীতে জন্মগ্রহণ করেন ।* বিভিন্ন ব্যাখ্যাকার এই শ্লোকগুলির বিভিন্ন ব্যাখ্যা করিয়াছেন। উত্তরায়ণে মৃত্যু হইলে এক প্রকার গতি এবং দক্ষিণায়নে মৃত্যু হইলে অন্ত প্রকার গতি হুইবে, এই মত অভ্যন্ত অদ্ভুত। শঙ্কর বলেন, অগ্নি, জ্যোতি, অহং, যন্মসি, উত্তরায়ণ, ধুম, রাত্রি ইত্যাদি শব্দের चाब्रl उड९ वङिञानौ ८मवडा बूकाडेtडtछ् ।। ७झे नकल দেবতা সগুণ ব্রস্কোপাসনাপর যোগিগণকে কালক্রমে बक्ररजा८रू जहेच्चा थान ७दश शाशंश्ञान्त्रि अष्ट्रप्लेनकर्ड কৰ্ম্মপর স্বোগীকে চন্দ্রলোকোস্তুৰ মুখ ভোগ করান। তিলক বলেন, ২৪-২৫ শ্লোকে যে দুই কালের বর্ণনা আছে তাহা উত্তরমের প্রদেশের উত্তরায়ণ ও দক্ষিণায়নের বর্ণনা, কারণ একমাত্র মেরু প্রদেশেই উত্তরায়ণের ছরমাস শুক্লজ্যোতিসম্পন্ন এবং দক্ষিণায়নের ছয়মাস অন্ধকারময়। তিলকের মতে মেরুপ্রদেশষ্ট আধাদের আদিম বাসভূমি এবং শুক্ল ক্লষ্ণগতিদ্বয়ে বিশ্বাস সেই অদিম সময় হইতে চলিয়া আসিয়াছে । কোন কোন ব্যাথ্যাকারের মতে শ্লোকগুলি রূপকমাত্র। “ধূমরূপ বাসন-বিরহিত, নিশ্চল জ্যোতিস্বরূপ যে মন তাহাই অগ্নিজ্যোতি নামে অভিহিত । দিবস-সদৃশ প্রকাশময় যে জ্ঞানে নিরস্তর जाशृङि डाशहे अइः शबचाद्रा जांशाङ । उक्रनगौब्र রান্ত্রির নির্শ্বল ও শাস্ত চন্দ্রিকার ন্যায় মনের যে অবস্থা তাহাই এ স্থলে শুক্লপক্ষ। চিত্তের পূর্ণজ্ঞানময় অবস্থা এস্থলে বাসা উত্তাক্ষ্মণ শব্দের স্বারা উদ্দিষ্ট । ইহায় বিপরীত বাসনা-বিশিষ্ট মনের অবস্থা ধূমসদৃশ। জনবিমুগ বলিয়া উহা মোঃম নিদ্রায় শায়িত থাকায় রাত্রির • সহিও তুলনীয়। ওমিক্স রজনীর ন্যায় মনের যে অবস্থা `ठiश्ारॆ कुक्षश्च । एषख्गनद्मश्रं चषकiब्रषष्ा एषबशश्च
- NS!
শরীরত্যাগই যন্মাস। দক্ষিণায়ন সহ তুলনীয় ।” অপর ব্যাখ্যাকারের মতে শ্লোকগুলির সোজাস্বজি অর্থ গ্রহণ कब्रिाउ श्हेप्य अर्था९ प्लेख्दाष्ट्रr१ e भक्क्षिाम्नान धृष्ट्राब्र বিভিন্ন ফল স্বীকার করিতে হুইবে এবং এই দুই পথের যে বিবরণ আছে তাহাও সভা বলিয়া মানিতে হুইবে, কারণ যোগবলের দ্বারা এই সত্য ঋষিরা জানিতে পারিয়াছেন। কেহ কেহ শুক্লকৃষ্ণগডিভম্বকে অন্ধবিশ্বাস, কষ্টকল্পনা বা কবিকল্পনা বলিয়া থাকেন। tూS( পুবেরাক্ত সকল প্রকার মভের অযৌক্তিকতা ওঅপূর্ণতা "আত্মকথায়' ( প্রবাসী, কান্তিক ১৩৩৮, পৃ. ১৫-১৬ ) ও শুক্লকৃষ্ণগতি’র আলোচনাকালে ( 'প্রবাসী’—শ্রাবণ, ১৩৩৯ ) বিবৃত করিয়াছি এবং শ্লোকগুলির প্রকৃত ব্যাখ্যা দিবারও চেষ্টা করিয়াছি। তাহা ভ্রষ্টব্য। এখানে সংক্ষেপে ব্যাখ্যার পুনরুল্লেখ করিতেছি । বহু পুরাকাল পূৰ্ব্বে অর্ধ্যের উত্তর'কে প্রদেশে বাস করিতেন (তিলক) এবং তখন এই প্রদেশকে ব্ৰহ্মলোক বলা হইত এবং তাছার অধিপত্তির नाम श्णि बका । चाभूभिरु भtषाणिशाझे चर्गtणाक এবং তাহার অধিপতিকে ইন্দ্ৰ বগা হইত। সেইরূপ চন্দ্রলোক প্রভৃতি সমস্তই এককালে ভেীন ছিল ( উমেশচন্দ্র বিদ্যারত্ব ) । মঙ্গোলিয়া হইতে আব্যগণ ভারতবর্ষে আসেন এজন্য মঙ্গোলিয়াকে পিতৃলোকও বলা হইত। পিতৃলোক ও ভারতবর্ষ হইতে অনেকে ব্ৰহ্মলোকে যাতায়াত করিভেন। ধে-পথে তাহারা যাইতেন তাহা দেবযান পথ এবং যে-পথে পিতৃগণ ভারতবর্ষে আসিডেন তাহ পিতৃধান পথ। কালক্রমে, ব্ৰহ্মলোক ও পিতৃলোকে গমনাগমন বন্ধ হইয়া খাওxায় उॉशब्र यथार्थ टर cणादक ड्र'जब्रl cगण ७ क्षविश* ব্ৰহ্মলোকে যাওয়া ও ব্রহ্মপ্রাপ্তি সমার্থবাচক বলিয়া মনে করিলেন। ব্ৰহ্মলোকের পথ দুর্গম হওয়ায় সেথান হইতে কদাচিৎ কেহ ফিরিয়া জাপিতেন, কিন্তু স্বৰ্গলোক বা পিতৃলোক হইতে অনেকেই প্রভাবৰ্ত্তন করিভেন : ব্ৰহ্মপ্রাপ্তি হইলে প্রত্যাবৰ্ত্তন হয় না এবং স্বৰ্গভোগের পর ফিরিয়া জাপিতে হয়, এই বিশ্বাস মূলতঃ ভৌম ব্ৰহ্মলোক ও ভৌম স্বৰ্গলোক সম্বন্ধেই প্রচলিত ছিল।
