৪র্থ সংখ্যা ] खांनबुखिद्र नदष श्रांभां८वञ्च चैछांछ वृडिeणि ७ ८छांश कृकांग्न चां कर्द१छणि uमन *ाठम्रांएव अ६गख झद्देब्र রছিয়াছে যে শুধু যুক্তি বা । কোন ০ হকে ধরিতে পারিলেই তাহাকে পাওয়া যায় - 1, সমস্ত জীবনের তপস্তা दांब्र बशन किंडटक वकमूङ कब्रिटङ नाति, २थांर्षउ: उरुসাক্ষাৎকারের তখনই সম্ভব । এষ্ট তত্ত্বসাক্ষাৎকাবই দর্শনশাস্ত্রেব উপেয়, তfই শম দম তিভিক্ষাদি দ্বাৰ। চিত্ত যতদিন কল্যাণ ভূমিতে প্রতিষ্ঠিত না হয় ততদিন পর্য্যন্ত শুধু তর্ক বিচাবেব দ্বারা ভারতীয় দৰ্শন-শাস্থের উন্ধেগু সিদ্ধ হয় না । বুদ্ধদেবেব সন্ন্যাসগ্রহণেব পর রাজমন্ত্রী আসিয় যখন তাহাকে বলিল যে,কেই বলে পুনঞ্জয় আছে, কেই বলে নাই, কেহ বলে স্ব ভাবেই জগৎ উৎপন্ন হুইয়াছে, কেহ বলে ঈশ্বব জগৎ স্বষ্টি বfবয়াছেন, এ-সমস্ত বিষয়ে কিছুই ঠিক নাই, এই অনিশ্চিত সন্দিগ্ধ বিষয়েব অমুসন্ধানে জীবন ব্যয় না করিয়! আপনি বাজ্যে ফিরিয়া আসিয়া বিধান মুসাবে স্বকীয্য অনুষ্ঠান করুন,তখন ভগবান বুদ্ধ উত্তব করিয়াছিলেন যে, পুনর্জন্ম আছে বা নাই এ-সমস্ত সন্দেহ মিটাইবার জন্ত আমি পবের কথায় নির্ভব করিতে পাবি না, তপস্তা ও আত্মrংযম অবলম্বন কবিয়! আমি সত্যের সন্ধান কবিয়া ভাই। গ্রহণ করিব (ইইস্তি নাস্তীতি য এই সংশয়ঃ পরস্য বাক্যৈনামমাত্রনিশ্চয়: অবেত্য তত্ত্বং তপসা শমেন বা স্বয়ং গ্রহীয্যামি যদন্ত্ৰ নিশ্চিত্তম । ) যে বুদ্ধদেব পরীক্ষা ও আত্মবিশ্লেষণ দ্বাৰা উপনিষদের शांब्री झईंटड चउज्ञङां८ष ४१कछि अडTञ्च त्रश्छिनरा मां*निक মতের স্বষ্টি করেন তিনিই সেই মত আবিষ্কাবের জন্ত তপস্ত ও শমের আশ্রয় গ্রহণ কবেন । অশ্বঘোষের फेनरब्रांड बांकण अबछ बूकवक्रन नरश् । किङ ङांश बूकবচনের অল্পবৃত্তি বলিয়। মনে কব যাইতে পালে, কারণ বুদ্ধ যে ধ্যানের দ্বারা বোধি লাভ করিয়াছিলেন, এ-সম্বন্ধে সঙ্গেহ করিবার কোনও কারণ নাই । তাহ ছাড়া छट्रकिर्दष cवांदर्भब चांब्रl खांमगाएछद्र कथा दूकदछानब्र भtश्वाe *ांeब्रां झांब्र । अग्रेौक झांफ़ e भैक्षियक जॉन * हॉफ़ uहे थांध्र-4क*ि कुर्डौब ऐभारबद्ध छांटनब्र कथl८९ांनeन!-८कांनe ॐकां८s &यांइ लथरद्ध छॉब्रप्ठीव्र वर्तनञttबद्दे औझ्च इऍश्चांद्दछ । ८षां*-गर्भद्वन ¢नषि८ङ •f३ ८ष धबद्दक
- ب : مسسيد راية
स्राप्नब्र छांक ●9邻 কেনিও একটি কেন্দ্রে বা বিষয়ে স্থির ও নিজস্ব করিতে श्रांब्रिटण ८गई निरब्रांzथर बांब्री नृङन ७क-6थकांब्र छांटमब्र উৎপত্তি হয়, তাহাকে বলা যায় প্রজ্ঞা । প্রত্যক্ষ অল্পমান ●थळुङि cय-नयख ८लौकिक छांटमब्र कथां जांभब्रां यामि, Cosfm so wro-four ural Assimilation, Ilifferentiation, Integration, Association, Retention প্রভৃতি বাবা পৰ্যায়ক্রমে মনেব ৰে চাঞ্চল্য ও স্বৈর্ঘ্য সাধিত হয় তাহাবই ফলে তাহ। নিপন্ন হয়। প্রত্যেক নিম্পন্ন জ্ঞানটি স্মৃতি-সঙ্কযোগে অপবাপর জ্ঞানের পত্ত্বিস্মৃৰ্ত্তি ও বিকাশের নিয়ামক হয় । কিন্তু যোগজ প্রজ্ঞা ইহা হইতে একেবারেই বিভিন্ন-জাতীয় । যোগী বলেন যে মনের সমস্ত চাঞ্চল্য সমস্ত গতি বন্ধ করিয়া দিয়া যদি তাহাঁকে কোন একটি বিষয়ে আচঞ্চলভাবে নিরুদ্ধ করিয়া বাণিতে পার তবে সেই বিষয়-সম্বন্ধে অত্যন্ত পরিষ্কার স্বনিৰ্ম্মল প্রজ্ঞা বা জ্ঞান জন্মিবে, যাহা ঐপ্রিয়ক জ্ঞানের छांग्न अश्रटब्रांक अथ5 अञ्चांशु e इन्ञहे । चषं5 ईशांब्र खुडि হয় না এবং গ্রত্যক্ষাকুমানাদি হইতে ইহা এতই বিভিন্ন যে সেগুলির সহিত ইহাকে পাশাপাশি বগান যায় না বা cनखलिद गश्ऊि हैंशंब्र ८कांनe बिन जांशन कब्र शांच्च न । थङ्काड श्रृंखांडळांन ●थंडाचांश्मांनानि बूखिलांन८क फ्रश्न করিয়া ক্রমশঃ তাহাদেব মূলীভূত কারণ মনকেও ধ্বংস করে। ইহা সহজেই বুঝা যাইবে যে, এই প্রজ্ঞার সহিত অধীক্ষামূলক দার্শনিকতাব কোনও সম্পর্ক নাই। দার্শনিক হিসাবে চিন্তু বা ৰিচা ও কবিতে শেলে প্রজ্ঞাকে একরূপ ঘরেব বাহির কবিয়া দিতে হয় । বাহাবা প্রজ্ঞাকে चदजश्वन कब्रिब्री थांकिएड 5ॉन ऍांश्ॉनिश्रटक ७८खajद्र अउtणहें छूब निरङ श्ब्र, कांद्र१ ॐखांब याइ नांख्छ यांच्च उtइ iय अचएक छिंखt कब्रो क८ल नां, eiयांबe डांश् ●यंकाल कब्रां यांञ्च न । ५भन य८न गब्रां शाब बां ८ष, थझीं श्रेष्ठ खि ब। क्लिड इहेtज्र यस्त्र], ७३ प्लेख्द्र ८कोरिङ शक्लिङ्ग পেণ্ডুলামেব স্থায় পুনঃপুনঃ দুটাছুটি করিলে প্রজ্ঞালব্ধ उखएक छिंखांब्र भरक्षा गब्रिविछे कब्र यांछ, कांद्र१ dहे झूरेछ এমনই ৰিজাতীয় যে একটির সহিত অপরটিকে কিছুতেই प्रिं★ॉन झांब्रि न ! छांङ्गडौइ अत्रं★♚ांग्रह्मश्र छै९*डि ● कथक्किां*
