@吕及 - माहे, अनंॉर्षबिना, ब्रनाञ्चन, अदिनTTeथक्लङि मान दिछारण ইহায় আলোচনা চলিতেছে। .আবার এগুলিরও अहउाकहेि नाना चाथा-थलाथाब विख्ख् श्रेबाप्इ अवर डाइान्न ७थरङारु:ि अिकछि दउञ्ज बिनाइामक्र८ण नब्रिश्ननिउ इश्धा थश्लौणिउ ६३८ङरह ; ७द९ ७क-७क;ि শাখার অতি সামান্ত এক-একটি অংশ লইয়া আলোচনা ও পরীক্ষা করিতে কত মনীষী বিদ্যাধীরা সমস্ত জীবনের একনিষ্ঠ সাধনা নিয়োজিত - করিতেছেন, একজনের পরীক্ষিত আবিষ্কার অপরের পরীক্ষিত জ্ঞানদ্বারা আলোচিত, তিরস্কৃত ও সংশোধিত হইতেছে ; এবং এমূনি করিয়া ৰহ ব্যক্তির ভূয়োদর্শনের উপর প্রতিষ্ঠিত হুইয়। দৃঢ় হইয়া সত্য ও তথ্য রূপে পরিণত হইয়া চলিয়াছে। কিণ্ড বিভিন্ন প্রস্থানের এই ক্রমোপচিত বিস্তার-প্রাপ্ত জ্ঞান-পর্য্যায় যতই একদিকে বিভিন্ন বিদ্যাস্থানের মধ্যে ‘আপাত-বিরোধ স্বাক্ট করিতেছে এবং আপাত প্রতীয়মান ঐক্য প্রতিভাগকে ভ্ৰম-সস্থল এবং মিথ্যা বলিয়া প্রতিপাদন করিতেছে, ততই আবার অপরদিকে এমন অনেক অন্তনিগূঢ় মূল ঐক্যসূত্রকে স্পষ্ট প্রতিভাস করিয়া তুলিতেছে যে বিদ্যাপ্রস্থানগুলির জাপাত-বিরোধের অন্তরালে সৰ্ব্বদাই কোনও না-কোনও ৰন্ধন, কোনও-নাকোনও ঐক্যের আশ্বাস ও একের দ্বারা অপরের সাহায্যের সম্ভাবনার কথা আমাদের মনে স্বতঃই জাগ্রত হইতেছে। স্কুরোপে তাই কোনও বিদ্যাস্থানেরই অনাদর নাই। জড় বিজ্ঞানের শাখা-প্রশাখার প্রদেশ-বিশেষের সূক্ষ্মাতিস্বল্পাংশে যেমন কাজ চলিতেছে, নভোমণ্ডলের দূরতম প্রদেশের জ্যোতির রেখার যেমন অঙ্গুসন্ধান চলিতেছে, মনোবিজ্ঞান ও দর্শনশাস্ত্রের আলোচনাও ঠিক তেমনি জোরেই চলিয়াছে । একের চর্চার দ্বারা অপরের চর্চার সাহায্য ও পরিপূরণ হইতেছে। বন্ধতঃ জড় বিজ্ঞানাদিচর্চার প্রণালীর সহিত দৰ্শন-চর্চার প্রণালীর কোনও প্রকৃতিগত বিরোধ নাই, কেবল জড়বিজ্ঞাণ-চর্চার चटनकांधलहे ऐअिङ्ग-अडाट्कब्र शदिथ चाररू, छाहे जबैौक्रॉब्र नरक अंडाक षिणाढ़ेब्र णeब्राब्र शबश कब्रिज्ञ नश्tछहे ¢कtनe निकांzड ऍ5°हिङ इeब्रीं झांझ । किन्छ। बळिश्रेिष्t८नब्र भ:श्च७ ४:भन्न चtनश् च६ं षटिश्, ८षषंiग्न
- धवानी-छादन, २००९
[ ২৫শ ভাগ, ১ম খণ্ড ऐजिब्रथङाक कब्र गइज नब्र, cनषाप्न छ५ चश्माप्नब्र फे”itब्रहे मिडीब्र कfअब्रा कांणरङ झ्छ । ७वर cनश्चञ्च সে-সমস্ত স্থলের সিদ্ধান্ত ও দার্শনিক সিদ্ধান্ডের মতনই इछ् इहेब ग८फ़ । किङ कि विख्ञाप्न, कि नर्णन, कि অগুবিধ ব্যবহার-শাস্ত্রে, কি লৌকিক, কি সামাজিক বা ब्राहिम्ल बादश८ब्र, गरु कूि निम्नां चर्चेौक-बूखिब्र ४हे স্বাধীনতাই বৰ্ত্তমান যুরোপের উন্নতির মূল নিত্যনূতন জ্ঞানের, কর্থের ও ভোগের অনুসন্ধানে যুরোপ ষে কোন আনন্তের দিকে উধাও হইয়া চলিয়াছে, তাহার ঠিকঠিকানা নাই। নূতনের দ্বারা প্রাচীনকে সংশোধন করিমু নবতর অবস্থার উন্মেষ সাধন, thesis (স্থাপন) antithesis (প্রতিস্থাপন) and synthesis, (সংস্থাপন) এই ধারাপ্রবাহে নবতর কল্যাণতর রূপের অঙ্গুসন্ধান, ইহারই নাম progress (Wafé), retir asn advancement (.णथशङि) । हेशहे ब€थान छूद्राcभद्र भून भज ; चनख কালের অনন্ত বিকাশের উদ্বেগু এই যে, বাধাহীন প্রাঙ্কি-ক্লাস্তিহীন চির যাত্রা—ইহাই নবীন যুরোপের श्रांमध्ये ! প্রাচীন ভারতবর্ষ কিন্তু নিৰ্ব্বাধ গতির আদর্শে আপনাকে গড়িতে চেষ্টা করে নাই। এক-একটি স্থিতির बू८डग्न चाब्र जर्तिमाहे छैाझांब्रां श्रलिग्न थगांब्रटक निम्नबिष्ठ করিয়া চলিয়াছিলেন, এই নিয়ন্ত্রণের মৰ্য্যাদা রক্ষা করার তাহাদের কাছে বেশ একট। সার্থকতা ছিল, তাই द{fबंध शcáब्र श्रGौब्र ७ङ ८खांब्र, ठाहें खांन s कर्नोग्न cछन । ब्रिव्रदधिक्कब्र श्रङिब्र कथा उनिटल छैiशब्रां छब्र •ाहेप्च्न, डाहे निब्रउद्र बग्न-श्रृङ्काब्र नष्णाङ्ग-थाब्राब्रहाड श्श्रङ ब्रक नांeब्रॉब्र छछ ऊँiशम्नां बाख झहे८डन । cलब ८कॉथाब्र, ब्रि दिोध cकाषाम्र, छुक स कार्बग्न इोङ इङ्गेएउ भूखि *ाहेब ८कभन कब्रिब्रl, छिब्र चांमदमब्र छिब्र हिजि cकधन कब्रिञ्च लांछ कब्रिब, हेहाँहे झिल ऊँीशtनग्न छब्रय जचT । भूङि८ड चांधादमब्र भब्रय गार्षकड, किक्त ७-गार्थकड इब्रां★ौब झ्निारब नार्षकछ नञ्च, हेहां चाभाप्नब्र cजोकिक জ্ঞান, কর্ণ, দুখ, দুঃখ, তৃষ্ণ, কামনা-এ সমস্তের গ্ৰম লা। चाचाब्र च-चक्रटन जरुशन, ८बोरू वृणिद्रवन ब्रचबिश्वांश्चfब्र छब्रय निर्म* ।। 4-चदऋांद्र चांकाब्रः ८कोमज्ज.जॉन *!
