ৰতিকাজ রচনাবলী হইতে প্রথম প্রীতিবত্তির অনশীলনে প্রবত্ত হই। অতএব পারিবারিক জীবন ধাৰ্ম্মিকের পক্ষে নিতান্ত প্রয়োজনীয়। তাই হিন্দীশাস্ত্রকারেরা শিক্ষানবিশীর পরেই গাহস্থ্যি আশ্রম অবশ্য পালনীয় বলিয়া অন্যজ্ঞাত করিয়াছিলেন। পারিবারিক অনশীলনে প্রীতিবত্তি কিয়ং পরিমাণে সাফারিত হইলে পরিবারের বাহিরেও বিস্তার কামনা করে। বলিয়াছি যে, প্রীতিবত্তি অন্যান্য শ্রেষ্ঠ বত্তির ন্যায় অধিকতর সফরণক্ষম; সতরাং অনশীলিত হইতে থাকিলেই ইহা গাহের ক্ষদ্র সীমা ছাপাইয়া বাহির হইতে চাহিবে। অতএব ইহা ক্রমশঃ কুটিব, বন্ধবেগ, অনগত ও আশ্রিতে, গোষ্ঠীতে, গোত্রে সমাবিল্ট হয়। ইহাতেও অনশীলন থাকিলে ইহার সাফাত্তি শক্তি সীমা প্রাপ্ত হয় না। ক্রমে আপনার গ্রামস্থ, নগরস্থ, দেশস্থ, মনষ্যেমাত্রের উপর নিবিষ্ট হয়। যখন নিখিল জন্মভূমির উপর এই প্রীতি বিস্তারিত হয়, তখন ইহা সচরাচর দেশবাৎসল্য নাম প্রাপ্ত হয়। এই অবস্থায় এই বত্তি অতিশয় বলবতী হইতে পারে, এবং হইয়াও থাকে। হইলে, ইহা জাতিবিশেষের বিশেষ মঙ্গলের কারণ হয়। ইউরোপীয়দিগের মধ্যে প্রীতিবত্তির এই অবস্থা সচরাচর প্রবল দেখা যায়। ইউরোপীয়দিগের জাতীয় উন্নতি যে এতটা বেশী হইয়াছে, ইহা তাহার এক কারণ। শিষ্য। ইউরোপে দেশবাৎসল্যের এত প্ৰাবল্য এবং আমাদের দেশে নাই, তাহার কারণ কি আপনি কিছ, বৰঝাইতে পারেন ? গর। উত্তমরাপে পারি। ইউরোপের ধৰ্ম্ম, বিশেষতঃ পািব্বতন ইউরোপের ধৰ্ম্ম, হিন্দধমের মত উন্নত ধৰ্ম্ম নহে; ইহাই সেই কারণ। একটা সবিস্তারে সেই কথাটা বঝাইতেছি, তাহা শনি। দেশবাৎসল্য প্রীতিবত্তির সাফত্তির চরম সীমা নহে। তাহার উপর আর এক সোপান আছে। সমস্ত জগতে যে প্রীতি, তাহাই প্রীতিবত্তির চরম সীমা। তাহাই যথার্থ ধৰ্ম্ম। যত দিন প্রীতির জগৎপরিমিত সাফাত্তি না হইল, তত দিন প্রীতিও অসম্পৰ্শ-ধৰ্ম্মম ও অসম্পপণ্য । এখন দেখা যায যে, ইউরোপীয়দিগের প্রীতি আপনাদের সবদেশেই পাষ্যবসিত হয, “ সমস্ত মনষ্যলোকে ব্যাপ্ত হইতে সচরাচর পারে না। আপনার জাতিকে ভালবাসেন, অন্য জাতীয়কে দেখিতে পারেন না, ইহাই তাঁহাদের সর্বভাব। অন্যান্যজাতির মধ্যে দেখিতে পাওয়া যায় যে, তাহারা স্বধৰ্ম্মমীকে ভালবাসে, বিধৰ্ম্মমীকে দেখিতে পারে না। মসলমান ইহার উদাহরণ। কিন্তু ধৰ্ম্ম এক হইলে, জাতি লইয়া তাহারা বড় আর দ্বেষ করে না। মসলমানের চক্ষে সব মসলমান প্রায় তুলা; কিন্তু ইংরেজীশ্ৰীষ্টিয়ান ও রাষহীন্টিয়ানের মধ্যে বড় গোলযোগ। শিষ্য। এ স্থলে মাসলমানেরও প্রীতি জাগতিক নহে, ইউরোপের প্রীতিও জাগতিক নহে। গর। মসলমানের প্রীতি-বিস্তারে নিরোধক তাহার ধৰ্ম্মম। জগৎসদ্ধ মসলমান হইলে জগৎসদ্ধ সে ভালবাসিতে পারে, কিন্তু জগৎসদ্ধ শ্ৰীন্টিয়ান হইলে জন্মাণ জলমােণ ভিন্ন, ফরাসি ফরাসি ভিন্ন আর কাহাকেও ভালবাসিতে পারে না। এখন জিজ্ঞাস্য কথা এই-ইউরোপীয় প্রীতি দেশব্যাপক হইয়াও আর উঠিতে পারে না কেন ? এই প্রশেনর উত্তরে বঝিতে হইবে, প্ৰীতিসফত্তির কার্যতঃ বিরোধী কে ? কাৰ্য্যতঃ বিরোধী আত্মপ্রীতি। পশপক্ষীর ন্যায় মনষ্যেতে আত্মপ্রীতিও অতিশয় প্রবলা। পরপ্রীতির অপেক্ষা আত্মপ্রীতি প্রবলা। এই জন্য উন্নত ধৰ্ম্মেমরি দ্বারা চিত্ত শাসিত না হইলে, প্রীতির বিস্তার আত্মপ্রীতির দ্বারা সীমাবদ্ধ হয়। অর্থাৎ পরে প্রীতি যত দীর আত্মপ্রীতির সঙ্গে সঙ্গত হয়, তত দরই তাহার বিস্তার হয়, বেশী হয় না। এখন পারিবারিক প্রীতি আত্মপ্রীতির সঙ্গে সসঙ্গত; এই পত্র আমার, এই ভাৰ্য্যা আমার, ইহারা আমার সখের উপাদান, এই জন্য আমি ইহাদের ভালবাসি। তারপর কুটিব, বন্ধ, সবজন, জ্ঞাতি, গোষ্ঠীগোত্রও আমার আশ্রিত অনাগত, ইহারাও আমার, ইহারাও আমার সখের উপাদান, এই জন্য আমি ইহাদের ভালবাসি। তেমনি আমার গ্রাম, আমার নগর, আমার দেশ আমি ভালবাসি। কিন্তু জগৎ আমার নহে, জগৎ আমি ভালবাসিব না। পথিবীতে এমন লক্ষ লক্ষ লোক আছে, যাহার দেশ আমার দেশ হইতে ভিন্ন, কিন্তু এমন কেহই নাই, যাহার পথিবী আমার পথিবী হইতে ভিন্ন। সতরাং श्रथिवी आभान नश्, उाभि अथिवी डालवानिव दकन ? BB S BDBD DS DB DB BD DDD DDD &ኃ8ከታ
