>○ বিধবাধৰ্ম্মরক্ষা । করে তাহ হইলে পুনৰ্ব্বার বিবাহ কৰ্ত্ত যে পতি তৎকর্তৃক সেই স্ত্রী পুনর্বিবাহ নামক সংস্কারকে পান এই স্থানে কুল্লক ভট্ট দ্বিতীয়বার বিবাহ জন্য সংস্কারকে পুনর্বিবাছাখ্য-সংস্কার সুস্পষ্ট ৰূপেই কহিয়াছেন, দ্বিতীয় বিবাহ জন্য সংস্কারের নাম যদি পুন বিবাহ স^স্কার হইল এবং তাদৃশ বিবাহ জন্য সংস্কার যুক্ত স্ত্রীর নাম পুনভূ% পুনৰূঢ় হইল, তবেই দুই প্রকার বিবাহজন্য সংস্কারের উপর এক খানি অখণ্ড ধৰ্ম্ম নাই, তাহ হইলে উভয়ের একাকার নাম হইত এবং ঐঐ সংস্কার যুক্ত স্ত্রী গণেরও একাকার নাম হইত, তা ন হইয়। যখন আদ্য বিবাহ স^স্কারকে বিবাহ স^স্কার বলিয়াছেন আর দ্বিতীয় বার বিবাহ জন্য স^স্কারকে পুনৰ্ব্বিবাহ সমস্কার বলিয়াছেন তখন কদাচই উহুদের উপর একধৰ্ম্ম নাই এই কথা তর্ক শাস্ত্রের গ্রন্থকর্তা রঘুনাথ শিরোমণি ভট্টাচাৰ্য্যও ব্যাপ্তিবাদে লিখিয়াছেন । যথা— বিষয়াচু গমং বিনা অনুগতাকার প্রত্যয়যোগাচ্চ । অনুগত বিষয় না থাকিলে অর্থাৎ পদার্থের ঐক্য না থাকিলে ঐক্য ব্যবহার হয় না অর্থাৎ একনাম হয় না। অশ্বত্ব নামক একটি ধৰ্ম্ম সকল অশ্বের উপর আছে এই নিমিত্ত সকল অশ্বকেই অশ্ব, অশ্ব, অশ্ব, এইৰূপ একাকার নাম দ্বারায় বোধ করাযায় কিন্তু অশ্ব এবং ছাগ এই দুই জাতির উপর মাত্র এক খানি ধৰ্ম্ম নাই বলিয়। ঐ উভয়কে এক নাম দ্বারায় বোধ করা যায় না ; নামের ভেদ থাকিলে অবশ্যই পদার্থ ভেদ স্বীকার করিতে হইবে, শাস্ত্র কর্তারা ত্রিকালজ্ঞ বিধতা স্বৰূপ ছিলেন র্তাহারা যে যেমন পাত্র তাহার তেমনিই নাম রাখিয়াছেন অতএব বৈধব্য অবস্থায় স্বেচ্ছাক্রমে বিবাহ করে ষে নারীগণ তাহাদিগকে স্বেচ্ছাচারিণী • জানিয়। উছাদের দ্বিৰূঢ়া পুনর্ভ এই সকল নাম রাখিয়াছেন। ঐঐ নামের উচ্চারণ মাত্রেই বোধহয় যে এই সকল নারী পুতি প্রাণসাধী নয় ইহার দ্বিচারিণী ঐ দ্বিচারিণী কামকিঙ্করী কামিনীদিগের সঙ্গে সাধীর। যদি একরূপ ধৰ্ম্মে একাকার নামে পরি.গীয়মান হইতেন তাহ হইলে সাধারা অতি মানে প্রায় উদ্বন্ধ
