দ্বিতীয় ভাগ । Գծ: এই জন্য ভারত ইতিহাসের সর্বপ্রধান কয়েকটি ঘটনার সমালোচনায় প্রবৃত্ত হইয়। আমি উল্লিখিত সেশ্বর এবং নিরীশ্বর উভয় ভাবের উপযোগী শব সকল প্রয়োগ করিব—তাহাতে প্রকৃত বিচারের কোন দোষ নাই । ভারতঘর্ষীয় ইতিবৃত্তের প্রাথমিক ব্যাপার সমস্ত বৈদিক গ্রন্থসমূহে দেদীপ্যমান রহিয়াছে । সেই সকল গ্রন্থ হইতে জানা যায় যে, আর্য্যঋষিগণ এই মহাদেশে প্রবেশ লাভ করিয়া কৃষ্ণকায়, বিকৃতাকার, বিরুদ্ধাচার, শিল্পজ্ঞান এবং ধৰ্ম্মজ্ঞানপরিশূন্য, পরস্পর অসম্বদ্ধ, বহুরূপ ভাষাবিশিষ্ট, বিভিন্নগোষ্ঠীয় বহুদশাপন্ন নরগণকে প্রাপ্ত হইয়াছিলেন এবং তাহাদিগকে দস্থ্য, দৈত্য দানব, পিশাচ, রাক্ষস প্রভৃতি নামে অভিহিত করিয়াছিলেন। উহারা আর্য্যবংশীয়দিগের সহিত নিরন্তর বিবাদ করিয়া পরিশেষে দমিত হইয়া যায় এবং তাহাদিগের দাসত্ত্বে নিযুক্ত হইয়া কৃষি এবং শিল্পাদি শিক্ষা করে । বৈদিক মন্ত্রাদির আধুনিক ব্যাখ্যাতৃগণ কেহ কেহ যে সৰ্ব্বস্থলেই সৌরভাবের বা বিশুদ্ধ আধ্যাত্মিক ভাবের ব্যঞ্জনা বাহির করিয়াছেন, তাহ পরবর্তী কালের সম্বন্ধে সত্য হইলেও মূলতঃ সত্য সহে । বজ্ৰধর ইন্দ্র, চক্ৰধর বিষ্ণু প্রভৃতি দেবগণ যে সকল দৈত্য দানবাদির বিনাশসাধন করিয়াছিলেন তাহার সম্ভবতঃ মানবশরীরী আর্য্যকুলবিদ্বেষ্ট অতি দুর্দান্ত লোক ছিল। বৃত্ৰ, অহি এবং পাণি প্রভৃতি বৈদিকদেবদে বর্গ প্রথম হইতেই সজল মেঘ, অন্ধকার এবং কুজ্বকটিকার স্থানীয় ছিল না, কালে তাহাদিগের স্বরূপের স্মৃতি বিলোপ ছইয়া গেলে উগর কবিগণের হস্তে ঐ সকল আকার ধারণ করিয়া উঠে। ফলকথা, প্রাকৃতিক বস্তু এবং শক্তি সকলে যে বিশিষ্ট সজীবতা এবং মানবভাবের আরোপ হয়, তাহারও মূল ঐতিবৃত্তিক ঘটনাবলী ভিন্ন আর কিছুই নহে। দেখ, পুরাণে যে সকল দেববিদ্বেষীর উল্লেখ আছে, তন্মধ্যে হিরণ্যকশিপু এবং হিরণ্যক্ষ অতি প্রাচীন বলিয়া উল্লিখিত—উহারা সত্যযুগের লোক । কিন্তু উহাদিগের কিঞ্চিস্মাত্র চিকু, ব্রহ্মর্ষিদেশ বা পঞ্জাবের প্রত্যন্তভাগেই পাওয়া যায়। মুলতানে হিরণ্যকশিপুত্রস্তম্ভ বলিয়া একটা উচ্চভূমি প্রদর্শিত হয় এবং সেখানকার অনেক ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় অদ্যাপি হিরণ্যকশিপুঘাতী নরসিংহদেবের উপাসক। অতএব হিরণ্যকশিপু কখনই বিশুদ্ধ কবিকল্পনা নহে । বৃত্ৰাদির স্থলেও ঐরূপ মনে করাই যুক্তিসঙ্গত । আদিম অধিবাসিগণ দাসত্বে নিযুক্ত হইয়া ক্রমে ক্রমে আর্য্যদিগের সংস্রবে উৎকর্ষ লাভ করিতে এবং তাছাদিগের সহিত সম্মিলিত হইতে লাগিল ।
