छैन्द्र [ ՀՖՀ ] झैरुङ्ग সামাঙ্ক লোকের ভায়, তাহার নিজের স্বাধপুরণের জন্ত अधिष्ठान । (८कमनी ठिनि कईशम्ण cखाँ१ी कtब्रन ।) .লোকিকেশ্বরবতিরখা।” এ । ৪ । ( তবে নিশ্চয়ই তিনি ) লৌকিক রাজার স্তায় হইত্তেছেন । ( তাহ হইলে তিনি জগতের উপাদান কারণ इझे८ङ •ां८ब्रन नl ।) ‘মূলে মূলাভাবাদমূলং মূলন।” ১ । ৬৯ ৷ মূলের (প্রকৃতির ) মূল নাই, সুতরাং মূল (প্রকৃতি ) মূলপৃষ্ঠ । (অতএব মূলশূন্ত প্রকৃতিই জগতের উপাদান কারণ হইতে পারে । ) “প্রকৃতিবাস্তবে চ পুরুষস্যাধ্যাসসিদ্ধিঃ।” বস্তুতঃ প্রকৃতিতে পুরুষের অধ্যাগসিদ্ধ হইয়াছে কেননা বেদই নির্দেশ করিয়াছে, পুরুষ হইত্তে জগৎ উৎপন্ন হইল, { আত্মা হইতে নয় । ) ঈশ্বরবাদী ব্ৰহ্ম ও হিরণ্যগৰ্ভশব্দে মেমন ঈশ্বরকে বুৰেন, কপিল সেইরূপ সমুদয় জীবের এক আদিবীজ পুরুষকে স্বীকার করিলেন । “ঈদৃশেখরসিদ্ধি: সিদ্ধ ’ ৩। ৫৭ ৷ এই প্রকার ( প্রকৃতিলীন ) জন্তেশ্বর অবগুই স্বীকার করিতে হইবে । “প্রধান স্বষ্টি: পরার্থং স্বতোইপ্যভোক্তত্বাদুইকুঙ্কুমবহনৰৎ ।” ৩ ৫ । ( সেই ) প্রধানের জগৎস্বষ্টি অপরের জন্য, কারণ উষ্ট্রের কুঙ্কুমবহনের মত তিনি নিজে ভোক্তা নন । "প্রকৃতিপুরুষয়োরম্ভৎ সৰ্ব্বমনিত্যম্।” ৫ - ৭২ ৷ প্রকৃতি পুরুষ ছাড়া, সকলি অনিত্য । ( অতএব প্রকৃতিপুরুষই জগতের উপাদান কারণ হইতেছেন । ) অবশেষে মহর্ষি কপিল স্থির করিলেন, ধারণা, ধ্যান, অ্যাসন, বিহিত কৰ্ম্মাসুষ্ঠান ও বৈরাগ্য দ্বারাই মোক্ষ হয়। সাংখ্যস্থক্সে ৩। ৩০-৩৬ দেখ। ] যোগস্থত্রে পতঞ্জলি মুনি প্রকাশ করিলেন— "ক্লেশকৰ্ম্মবিপাকাশরৈরপরামুণ্ঠঃ পুরুষবিশেষ छेश्वज्ञः ।° » । २8 । ক্লেশ, কৰ্ম্ম, বিপাঙ্ক ও আশয় যাহাকে স্পর্শ করিতে श्राप्त्र नी । शोशजग्न श्हे८७ श्रृथक् ७ श्राख्नो हहेटङ वज्रङ्ग, उिनिइँ छैश्वश्न । - “তত্ত্ব নিরতিশয়ং সৰ্ব্বজ্ঞত্ব বীজ - ১ + ২৫ । তাহাতে লিরতিশয় জ্ঞান থাকায় তিঙ্গি সৰ্ব্বজ্ঞ ।
- স পুৰ্ব্বেষামপি গুরুঃ কালেননিবচ্ছেদৎি-* ১। ২৬ }
ঙিনি পূৰ্ব্বতন ( আদি স্থষ্টিকর্তা দিগেরও গুরু। কোন कृताप्ो:णव्र खांब्र1 ङिनि खलङ्घ्ष्जि ननि । - “তস্ত বাচকঃ প্ৰণবঃ।” ১। ২৭। প্রশব তাহার বোধক। “তজপস্তদৰ্থভাবনস্ " ১ । ২৮ । cमहे ७ध१८वन्न ध* ७ डैiहांग्न पक्षtर्थग्न थाॉन कब्रांझे উপাসন। “ততঃ প্রত্যকৃচেতনাধিগমোহপ্যন্তরায়াভাবাশ ।” | శిపి | (পূৰ্ব্বোক্ত উপায় দ্বারা চিত্ত যখন নিৰ্ম্মল হইয়। জালে ) তখন তাহার প্রত্যকৃচৈতম্ভের জ্ঞাম ( অর্থাৎ শরীরান্তর্গত पञांग्रांमृषझैौग्न छांन) छ८मूा । छ५न जांद्र ¢कtन विघ्नई থাকে না, ( নিৰ্ব্বিঘ্নে সমাধিলাভ হর । ) কণাদ ঋষি ঈশ্বর অথবা পুরুষ নামে কাহারও অস্তিত্ব । স্বীকার করেন নাই বটে, ( এজন্ত অনেকেই তাছাকে নাস্তিক বলিয়া থাকেন ) কিন্তু তিনিও যে গৌণরূপে ঈশ্বর স্বীকার করিতেন, তাহার প্রমাণ পাওরা যায়। র্তাহার মতে “বৃক্ষাভিসৰ্পণমিত্যদৃষ্টকারিতম্।” বৈশেষিক ৫ । ২। ৭ । বৃক্ষেতে যে রস সঞ্চার হয়, অদৃষ্টই তাহার কারণ। "অপসর্পণমুপসর্পণমশিতপীতসংযোগাঃ কাৰ্য্যাস্তর সংযোগাশ্চেত্যসৃষ্টকারিতানি।” ৫ । ২ । ১৭ অপসর্পণ, উপসৰ্পণ, ভুক্ত ও পীত বস্তুর সংযোগ অদৃষ্ট হইভেই উৎপন্ন হয় । এ ছাড়া অন্যান্য স্থলে অদৃষ্টকে অনেক বস্তুর কারণ বল। হইয়াছে। হইতে এই জানা যায়, কণাদ-কথিত অদৃষ্টই অর্থাৎ যাহার কার্য্যকারণ প্রত্যক্ষ দৃষ্টিগোচর হয় না তাহাই ঈশ্বর। কণাদমতে অদৃষ্ট কারণ-বিশেষ দ্বারা পরমাণু সমুদায়ের সংযোগ হইয়। এই বিশ্বব্ৰক্ষাও উৎপন্ন হইয়াছে। [ পরমাণু দেথ। ] a মহর্ষি গৌতমের মতে— “ঈশ্বর কারণং পুরুষকৰ্ম্মাফল্যদর্শনাৎ ।” ו הכ ו צ ו א הסxיtiשם ঈশ্বর কারণ, কেন না মনুষ্যকৃত কৰ্ম্ম সৰ্ব্বদ সকল झों मी । [ ন্যায় দেখ। ] গৌতমের মতে পরমেশ্বরের নিত্য জ্ঞান, ইচ্ছা ও বস্থাদি কতিপয় গুণ আছে। তিমি জগতের কেবঙ্গ নিমিত্ত কারণ, উপাদান কারণ নন। জৈমিনি ঋষির মতে বৈদিক কৰ্ম্মামুষ্ঠানের দ্বারা পুরুষাৰ্থ লাভ হইতে পারে। তৎকৃত পুৰ্ব্ব মীমাংসায় ( ১২ ৷ ১ ৷৷ ৩৬ ) ব্ৰহ্মাপীষ্ঠিচেৎ।’ এই शृद्धबध्न उतंब्र ब८अन्न आद्धिद चौकtन्न कब्रिग्नt८छ्न ॥
