भूडि चूंखि दी भयू छ । ऊमडिग्निख श्रश्च ८कान चम भर द1 cभाभ मारे। ७श् भभब्रु रा :मा शृसक-विश्व1 वॉब्लl ॐक हम्र । cरंप्याङ षाण-पछामि द्र दाब ये अरणोंकिक शष णाड कब्र वांद्र । মীমাংসকদিগের এই মত কপিলের অনুমোদিত নহে। তিনি বেদ মানেন এবং বেদোক্ত •ाभानि पाब्रा वर्ण श्, তাছা ও স্বীকার করেন । কিন্তু কথিত প্রকারের ফল স্বীকার করেন না । তিনি বলেন,-কৰ্ম্মসাধ্য স্বৰ্গস্থখও ঐহিক জুখের ন্যায় দুঃখfম প্র ও নশ্বল্প । কারণ স্বাগমাত্র হিংসালাধ্য, পশুঘাত ७ बौछदिनान्तं दाउँौड cरकtन स ऐाश्रृं निघ्नंझ ह्यग्न मl । शूलग्नाश হিংসাঘটিত কাৰ্য্যকলাপ কিৰূপে নিঃৰচ্ছিন্ন মুখ উৎপাদন कब्रिएक् । क्लिद्वाका७ कथमहे डाष्ट्रन श्ष्अब्र अनक नत्रु । ७कथाल्न रित्नावि cनाशब्रश्ठि वित्तक उच्ञानहे ज्राष्ट्रल श्रषद्र --সৰ্বমুখৰিধ্বংপের বা মুক্তির উপায়। লোক লভ্য উপায়বিশেষ দ্বারা হুঃখৰিশেষের কিছুকাল बसिद्ध थांकिtङ cभषा थाघ्र दरछे, fकड़ ठाश क्रशिक, छांझांद्र পরেই সম্পূর্ণ দুঃখোৎপত্তির সস্তাৰনা থাকে। যে উপায় স্বায়া দুঃখমুলের শান্তি হয়, সে শাস্তি অনন্তকালের জন্য ৰাবস্থিত। দুঃখের মুলকারণ বিধ্বস্ত হইলে দুঃখ হইবে কেন? বে উপায়ে দুঃখমূল নষ্ট হয়, সে উপায় লোক মধ্যে নাই এবং १छविठ्ठीव्र मरश्वा ॐ नांझे । काञ्चs cन ऐंठं*ीग्न डराख्तम । তত্ত্বজ্ঞান কৰ্ম্মশাস্ত্রে উপদিষ্ট হয় নাই এবং তাছা আপনআপনিও হয় না । उरुछाप्नग्न आकाब्र, चाभि-भश्९ अश्झांद्र ७ हेठिद्र প্রভৃতি নহি, ঐ সকলের কোনটাই আমি নহি এবং ঐ সকল আমার নহে । আমি ঐ সকল হইঙে ভিন্ন চিৎস্বরূপ। কেবল ও এফ-ব্লস, ইত্যাকার জ্ঞানের নাম তত্ত্বজ্ঞান। এই জ্ঞান দৃঢ় ও সাক্ষাৎকৃষ্ঠ হওয়া অবিখ্যক । লাংখ্যশাস্ত্রে ইহা তত্বজ্ঞান, সৰ্বপুরুষান্ত তৃপ্রিড্যয় ও বিবেক খ্যাতি নামে প্রসিদ্ধ। এই প্রত্যয় উৎপাদনের নিমিগু আত্মা ও জগৎ এই বস্তৰক্ষের যথাস্বৰূপ জন্বেষণ কল্পিতে হয় । আত্মা ও প্রকৃতি জগদ্ভাবাপন্ন, এতদুভয়ের প্রকৃত তথ্য অল্পসদ্ধাসপূর্বক পুনঃ পুনঃ বুদ্ধ্যারোহ कब्राग्न नाम फुस्राउ,ाग । अवका ७ ज्रसिंगश्कारङ्ग ौरीकोण BBttH DDBB BBB BBB BB BBD DDDDS থাকে, তখন মুক্তি হয় । भूtसभत्रtझ ना३५rभोोरद्वग्न अछि धाग्न ५हे cष, श्रांप्रांटड ধে সুখ দুঃখ ও মোছাদি প্রাকৃতিক ধৰ্ম্ম প্রতিৰিশ্বিণ্ড হইতেছে, ऊाश छि८ब्राश्ङि श्हे८णहे भाच्चांद्र भूखि इव । अशकिं क*िण वाग्न दांङ्ग दलिब्राप्इन,-*फकूलिहद्धि: नूक्रवार्षः [ X e o J * মুক্তি তস্থচ্ছিত্তিঃ পুরুষাৰ্থঃ" ৰে কোন প্রকারে হউক প্রাকৃতিক সম্বন্ধের উচ্ছেদ হওয়াই পরমপুরুষার্থ। ফল কথা এই ৰে, জড়লম্বন্ধ রহিত অর্থাৎ কেবল হওয়াই মুক্তি । মুক্তি হইলে আত্মা কিরূপ অবস্থিত থাকে, তাহ বচন। তীত। বদ্ধ অবস্থায় জীব তাহ সহজে বুঝিতে পারে না। নরলোকে তাহার কোন সুস্পষ্ট দৃষ্টান্ত নাই । সামান্ত একট দৃষ্টাৰ আছে, তদ্বারা মুক্ত অবস্থাটা সামান্যাকারে অস্তুভৰগম্য করা যাইতে পারে । দৃষ্টান্তটা মুঘুপ্তি অর্থাৎ নিঃস্বপ্ননিদ্র । জীৰ যেরূপ স্বযুপ্তিকালে প্রাকৃতিক সুখ-দুঃখ হইতে মুক্ত হয়—কেৰলীডাৰ প্রাপ্ত হয়, তেমনি মুক্তিকালেও হয় । প্রভেদ এই ষে, স্বযুপ্তিকালে তমলtছন্ন থাকিতে হয়, মুক্তি হইলে সে আবরণ থাকে না। মুৰুপ্তির বিরাম আছে, ভঙ্গ জাছে ; মুক্তির বিরাম বা তঙ্গ किछूहे नाई। शत्रूहिग्न भग्न डथान, उथान रुहेरण जावांद्र মুখ ফুঃখের উৎপত্তি। কিন্তু মুক্তি হইলে তাহা অার হয় না অর্থাৎ সে পুৰ্ব্বাবস্থা আর আইসে না । মুক্তির সহিত স্থষুপ্তির এই মাত্র প্রভেদ। এই প্রভেদ সা থাকিলে মুঘুপ্তি মুক্তির সম্যক দৃষ্টাস্ত হইতে পারিত। কপিল বলিয়াছেন,—“মুপ্তিসমাধ্যোব্রহ্মরূপতা” জীব মুপ্তি ও সমাধিকালে ব্রহ্মরূপে অবস্থিত থাকে । সুতরাং বুঝা গেল, মুখস্থঃখবর্জিত হওয়াই ংখ্যের মুক্তি। তাহ দেহ থাকিলে হয় না, দেহপাতের পর নিম্পন্ন হুইয়া থাকে। দেহ থাকা অবস্থায় বন্ধনের মূলোচ্ছেদ হয় বটে, কিন্তু তাহার আভাস বা সুন্ম-সংস্কার থাকে। সে সংস্কার দেহপাতের পর বিলুপ্ত হইয় যায়। অসঙ্গ চিৎস্বরূপ আত্মা তখন স্বরূপ প্রতিষ্ঠ হন, অর্থাৎ, তখন জার তাছাতে কোনও প্রাকৃতিক ভাব প্রতিবিম্বিত হয় না । সেই কারণে সেই অবস্থা কেবল-অর্থাৎ একরূপ বলিয়া গুণাতীত । সৰ্ব্বস্তুঃখবিমোচনাত্মক কৈবল্য, মুক্তির পর্য্যায় বা জন্য নাম । এই কৈবল্য বেঙ্গাস্তের মুক্তি এবং বৌদ্ধদিগের নিষ্কাণ। জল্যান্য মতের মুক্তিও এইরূপ। কিন্তু ৰেদাত্তমতে মুক্তিতে জাননাসংযোগ থাকার উল্লেখ আছে। আত্মার স্বরূপ আনন্দঘন ; স্বতস্নাং মুক্ত হটলে জাম্বা নিৰ্ব্বিকার ও ९षन्नििभध्न ङ्नं । नाशश्वTाकार्षी छेदंब्रङ्गक भूङाञ्चाब्र गचहरू शाह वजिब्रायझन, एठाशांब्र नश्ङि £वनाडिक मरठम्न मूकिब्र eथाब्र भिण जनtइ । তিনি বলিয়াছেল-- “তেন নিবৃত্তপ্ৰসৰমর্থৰশাৎ সপ্তরূপৰিনিযুত্তাম্। প্রকুণ্ডং পশুতি পুঙ্কৰ: প্রেক্ষকৰদৰস্থিতঃ স্বচ্ছঃ - (नीरवाकर्षैब्रिका)
