মোক্ষ - mupa दिछाब अधिकारब्रव्र भूषागां५न, 4हे श्र४ि७वाcद्र ब७,८कr”मिक्८न अछिश्ष्ठि श्ठ ब्राहक्ष्.ছু “পরীক্ষ্য লোকান কৰ্ম্মচিভানু ব্ৰাহ্মণে নির্বের্গমায়াब्रtरडा झड: कृtङम । ७fदलानtर्ष६ न ●ङ्ग८भवांfस*cच्छ९ नबि९गाथिः ८धागिब्र६ अक्रमिsन्।” कन्ययन गक ण जमिछा, कई दाब्रा निड, ननाशं णा छ BBGB BD DD DS gDBB DBB DDttD BBB :द प्रfन; अ६णशम कब्रिरष । दिब्रख् ॐांक १ नि७Iबख छानिया ब्र DD DDDBC DDD BBDT BBD BBB BB BBD रूक्लिcद । वि८षकहूफाबथिएफ खणवान् नक ब्राध्ाषा बणिद्वाप्झ्न,– "cषब्राणाश् भूभूभ५१ र्फोअ९ ग८जा°ालाब्र८ठ । उब्रिtब्र वार्षवक्ष: प्रJt कणवख: *मानम्र: ॥” दादाब जैौज &बब्राणा ७ ठौञ्च भूमूकूरु हईब्राcइ, *मानि मोषम खाएएफइँ जयणफ। जो छ कएब्र । পূৰ্ব্বেই লিখছি, বৈরাগ্যই ব্রহ্মবিস্কার অভ্যfহত সাধন । স্থষ্টি, স্থিতি ও প্রলদের চিস্তা, সংসারগতির পর্য্যালোচনী এবং विदब्ररणायम*मtfन s c* बाc*[I द्र ऊँ*ाब्र । १॥२५ फ:ब्रिफttङ७ शेवब्रइय• पहिब्राप्इन,“পুকুৰাৰজ্ঞানমিদং ওহং পরমধিণা সমাখ্যাতম্। • স্থিত্যুৎপত্তিপ্রলঙ্কাশ্চিস্তান্তে ষত্র ভূতানাম।” ৰে মোক্ষঞ্জনক জ্ঞানের নিমিত্ত প্রাণীদিগের স্থিতি, উৎপত্তি ও প্ৰলয় চিন্তিত হয়, সেই গোপনীয় পুরুষাৰ্থজ্ঞান •ाब्रधवि वडाब्राप्झ्म । [ १२° ] এ স্থলে স্থিতি, উৎপত্তি ও প্রলয়ের চিস্থ তত্ত্বজ্ঞানের ; ছে তু বলিয়। কথিষ্ট হইয়াছে। ছান্দোগ্য উপনিষদে পঞ্চাuি ৰিণ্ড দ্বাস্থা সংলাপ্পগতি বলিয়া উপসংহারে বলা ছষ্ট মুছে যে, ' “জন্মাঙ্কগুঙ্গে ছ" অর্থাং সংসারগতি এইরূপ বিচিত্র, অতএব ८९ द्र (*1; कs१०१चन कब्रिटप । BBS DD C BBBDDDD BBS BBBBBB BBB पनिइ) अकिहिछ श्हेछाप्छ्, श्र७७क हेक्षा८नम्न श्रुिग्न किश्९ि अाtणा5मा कब्रि। cनथा वा प्लेक । ग्रह्नेि विश्८छ ङिमीि अज्र नधशिक यनिक-अtब्रछदाब, *ग्नि%ांबवान ७ दिदॐदांध । थांब्रखपtन रेमइtदिक ७ टेबtनवि८क ब्र, नद्रिमांबदान गt१था ७ •ाकअ८णन्त्र ७द१ विक्रीवान cषणास्रीव्र अष्ट्रयछ। श्राग्नखदांtन कrम्रण ग९, कांदा चण९ ॥ ५हे व८ङ ग९-कांग्न १ इहेरफ जन९-कां८षाम्र डे९°खि इब्र । कtब्र१ कt८६rां९vifख्ब्र भूप्क विद्यभाम, किच् उ९-डिब्र नूर्व कारवाह अखिष माहे । *ब्रषा५णादिकान्न१, छाश निङा, घडद्याश् छाद शधूकादि - مفد .*
ஒ মোক্ষ কাৰ্য্যের উৎপত্তির পূৰ্ব্বে বিমান ছিল । কিন্তু স্বাণুকাদি, কার্বা-উৎপত্তির পূৰ্ব্বে বিস্তমান ছিল না । এইজগু জাঙ্কম্ভৰাদের অপর মাম অলংকার্য্যবাদ । .# পৰিণামৰাদে জগতের উৎপত্তি অঙ্গীকৃত হয় নাই । এই মতে উৎপত্তির পূর্বেও কাৰ্য্য স্বল্পরূপে কারণে বিস্তমাম ছিল। रुiब्रtsग्न ख़It*ां ब्र ३tब्रां कां८र्षीब्र एश्रस्छिदाद्धि झम्न मांक । छिtण তৈল আছে, নিপীড়ন করিলে তাছা প্রকাশিত হইয় পড়ে, দুগ্ধ দধিরূপে, মৃত্তিক ঘটক্ষপে পরিণত হয়। এইরূপ সত্বাদি গুণত্রয় মহত্তস্বরূপে এবং মহত্তম্ভ অহঙ্কাররূপে পরিণত হয় । এই পরিণামধাদের অপর নাম সৎকাৰ্য্যবাদ । পরিণামৰাদ ও বিবৰ্ত্তবাদ কতকটা কাছাকাছি। বিবৰ্ত্তবাদে কারণ মাত্র সং, কাৰ্য্য অসৎ, কার্য্য স্বরূপে অসৎ হইলেও কারণক্ষপে সৎ ইক বলা যাইতে পারে । কারণের সংস্থান মাত্রই কাৰ্য্য, কারণ হইত্তে ভিন্ন কাৰ্য্য নাই। কারণের যেরূপ নিৰ্ব্বাচন করা যায়, কায্যের সেইরূপ নিৰ্ব্বাচন করা যায় না । এইজম্ভ বিবৰ্ত্তবাদের অপর নাম অনন্তবাদ বা অনিৰ্ব্বচনীয়বাদ । রজ্জতে সর্পভ্রম, গুক্তিকাতে রজতন্ত্রম প্রভৃতি বিবৰ্ত্তবাদের দৃষ্টান্ত। রজ্জতে পরিকল্পিত সর্প এবং গুক্তিকাতে পারকল্পিত রজত যেমন রজ ও গুক্তিক হইতে ভিন্ন নহে এবং অনিৰ্ব্বচনীয়, সেই রূপ ব্রহ্মে পরিকল্পিত বিষয়াদি প্রপঞ্চ ব্রহ্ম হইতে ভিন্ন নহে এবং অনিৰ্ব্বচনীয়। যাহ। নির্বাচ্য, তাছা সত্য, যাহা অনির্বাচ্য, তাহা মিথ্যা, সত্যবস্তুর नेिनि অবগুস্তাৰি, মিথ্যাবস্তুর নির্বচন অসম্ভব । ব্ৰহ্ম নির্বাচ্য, এইBB BB BBS BBB B BBDmm BBB BDDBCS TBB জন্ম জগৎ tমথ্য। পরস্তু জগতের পারমার্থিক সত্যত্ব না DDSDDBB BDDDBB BBB BBS BB BBB HBBDD সাক্ষাও কুত না হয়, সে পর্য্যস্ত গুক্তিতে পরিকল্পত রজত সত্য বলিষ্ক বোধ হয় এবং যে পৰ্য্যস্ত রজ্জ তত্ত্ব সাক্ষাৎকৃত না হয়, সে পৰ্য্যস্ত রজ্জ তে পরিকল্পিত সৰ্প সত্য বলিয়াই ৰোধ হয়। রজ্জ তত্ত্ব এবং গুক্তিত্তৰ সাক্ষাৎকৃত হইলে পঞ্জিকল্পিত লপের এৰং রজণ্ডের মিখ্যাত্ববোধ হইয়া থাকে । সেইরূপ যে পৰ্য্যন্ত ব্ৰহ্মতত্ত্বের সাক্ষাৎকার ল্য হয়, সেই পৰ্য্যন্ত । अभ९ जष्ठा बणिब्राहे cयांथ झग्न । अकडरचब्र गाचकाएकाब्र इहरण जण९ बिषणा बणिबा यडेौञ्चवांम डझेरद । जत्र९ वथन ৰাস্তুৰিৰ সভ্য নৰে,--(উছ শিষ্য, মজ্জ সর্পগুক্তি-য়ৰভারি छाङ्ग किङ्ग९कोण गज्राक्रप्ण थखिझाफ एब्र गोख) ठषम बनéकञ्च वांबांह भूभः श्रेब्रां भङ्गबांध नछावल चार्थीं९ ॐक करेंद्दछ वि बश्न् अङ्ग। हच्छद्मि गङ्गं चमश्ांौवर्गङ्ग श्रुित्वा । । ८क्षाच्यप्च् वाचागरिङ गब्रध्वषत्र चक्रध्वहिड कश्चन ।
