বৈষ্ণব ও শাক্ত আচার। বৈষ্ণবাচারী হওয়া যায় না, তবে বোষ্টম হওয়া যায়। যে ব্যন্ত জগৎকে অনিত্য দেখিয়া কামিনী-কাঞ্চন ত্যাগ করিতে পারে, আর অহােরাত্ৰ একের ধ্যানে আত্মহারা, সেই বৈষ্ণবাচারী। কিন্তু পুত্ৰ ! এ সকল লইয়া সূক্ষেম তর্ক করিও না, তাহা হইলে ইহকাল, পরকাল দুই দিকেই কার করে হইবে । উক্ত ব্যবহারগুলি সামাজিক আচার ও উন্নতি মার্গ ব্যতীত আর কিছুই নইের কাঠের বিড়াল যদি ইদুর ধরিতে পারিত তাহা হইলে জীয়ন্ত বিড়ালের গৌরব থাকিত না। বৈষ্ণবাচারী ও শাক্তাচারীর চিন্তু সাদা ও লাল; এখন যদিও নানা চিন্তু হইয়াছে, গোড়াটা কিন্তু ঠিক আছে, অর্থাৎ রংটা ঠিক আছে। পুত্র,-বাবা আপনি শাক্ত আচারের ধৰ্ম্ম কিছুই বলিলেন না ? পিতা,--না, পুত্ৰ ! বলি নাই, কারণ এ কথা চিন্তা-রহস্যে অনেক বলিয়াছি। চিন্তা-রহস্য—জ্ঞানকাণ্ড ও ক্রিয়াকাণ্ড ব্যতীত আর কিছুই নহে। চিন্তা-রহস্যটি দাপণের স্বরূপ, যে ব্যক্তি যে ভাবে লইবে সে সেই ভাবেই পাইবে । দাপণের গুণ স্বচ্ছতা, কাস্তবিক দ্রুপণ কোন রং ঢং করে না, ষে রং ঢং করে প্রতিবিম্বে তাকে প্ৰতুত্তর দেয় । পুত্ৰ ! সামাজিক ধৰ্ম্মের অভাব হেতু চিন্তা-রহস্যে আমি সামাজিক নিয়মগুলি প্ৰকাশ্যরূপে বলিতে পারি নাই, তৰে যেগুলি স্বভাবসিদ্ধ, সেগুলি আমি খুলিয়া লিখিয়াছি। যে যত দূর বুঝিবে সে সেই পরিমাণে আনন্দ পাইবে । পুত্ৰ,-বাবা ! শৈব ধৰ্ম্ম ব্যতীত কি আর কোন ধৰ্ম্ম নাই ? পিতা,-আপাতত না, পুত্র। যেরূপ দশনের ভিতর এক ব্যতীত আর কিছুই নাই, সেইরূপ সামাজিক ধৰ্ম্মে আপাতত শৈব ব্যতীত অনন্য কোন ধৰ্ম্ম নাই ; তবে আচার দুই প্রকার,-গাহস্থিাশ্রমে শাক্তাচার প্রশস্ত, আর বানপ্রস্থে বৈষ্ণবাচার আদরণীয়। পুত্ৰ । যে যাই বলুক, যদি তুমি দুইটাকে ধরিয়া থাকিতে পাের, আমােদ পাইৰে ; নতুবা দুঃখ নিশ্চয় !
