বনশাখ সম্প্রদায় નાર્હ ব্রাহ্মণ-সমাজ হইতে কোন বাধাৰিত্ন উপস্থিত হয় না। সম্প্রতি কায়স্থ-সমাজে উপবীত গ্রহণের প্রচেষ্টা জাগিয়াছে ও তজ্জন্ত সমাজে কলহ ও বিশৃঙ্খল চলিতেছে । ক্রমে উপবীতীর সংখ্যা বাড়িয়া চলিলেও বিশাল কায়স্থ সমাজের বিস্তৃতির অনুপাতে উহার গতি বড় মন্থর। কয়েকটি কুলীনগ্রধান কায়স্থসমাজ এ বিষয়ে শীর্ষোত্তলন করিতেছেন না এবং কায়স্থ সমাজে এ জাতীয় কৰ্ম্মীর অভাব বশতঃ চেষ্টার ফল আশাপ্রদ বা সন্তোষজনক নহে। বিশেষজ্ঞ অনেকস্থলে উপনয়ন সংস্কারকে কাৰ্য্যতঃ ধৰ্ম্মসাধনের সহায়ক বলিয়া ন ধরিয়া অধিকার লাভের কৌশল মাত্র মনে করা হয়। এইজন্ত উহ! সদাচারনিষ্ঠা জাগাইয়া সংস্কারের প্রকৃত ফল প্রদান করিতেছে না। আন্দোলনের গণ্ডগোল মিটলে অবস্থা কি দাড়াইবে, তাহা এখনও অনুমান ফরা যায় না। তবে সমাজ মধ্যে অস্থিকলহ নিবারণ জন্য যে বর্ণশ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণের উদারতার প্রয়োজন আছে, তাহাতে সন্দেহ নাই । নবশাখ সম্প্রদায়—বঙ্গীয় সমাজে ব্রাহ্মণ, কায়স্থ, বৈদ্য এই তিন বর্ণের নিয়েই যাহাদের আসন, যাহাদের জল আচরণীয়, যাহাদের আচার ব্যবহার অনেকাংশে কায়স্থাদি উচ্চবর্ণের অনুরূপ, তাহার নবশাখ বলির পরিচিত, কারণ উহার ৯টি শাখাভূক্ত। পরাশর সংহিতায় আছে, পরশুরাম এই স্ট জাতির সাহায্য লইয়া ক্ষত্রিয়কুল ধ্বংস করেন, এজন্ত ইহাদিগকে নবশাখ না বলিয়ামৰ পাক (বাণ) বলা হয়। আমরা প্ৰথমখণ্ডে (১ম গঃ ২*****) নবশাখের কথা বলিয়াছি। এখানে পুনরায় আলোচনার জন্ত উহাদের छाजिक দিতে হইল। এই তালিকাস্বচক সংস্কৃত শ্লোফটি এই : "গোপো মালী তথা তৈলী তন্ত্রী মোদক বারী। কুলাল: কৰ্ম্মকারশ নাপিতো নবশাকা ।” অর্থাৎ গোপ (সগোপ), মালাকর, তিলী বা তৈলিক ( কলু নছে), তত্ত্বৰায় (ঙাতি), মোক (মর, কুরি) বাঙ্গী, কুম্ভকার, কৰ্ম্মকার ( কামার ), নাপিত (দেীরকার নাপিত ও মধুনাপিত অর্থাং ধর ) uहे नब्बछेि जांछि गषांप्ज সংপুর বলির পরিগণিত। ইহা ব্যতীত বণিকদিগের মধ্যে গন্ধবণিক, শঙ্কৰণিক (भे्था)ि काष्छ दक् ि(कानादि) गिष्ट डिन ग" নবশাখের তুল্য। 2 e 8
