( & ) ফুষ প্রত্যক্ষের অভাবই তাহার কারণ। কিন্তু অনুমিতির সা হায্য স্বীকার করিলেই এই বিতর্ক খঞ্জন করিয়া দেওয়া যাই । তে পারে। যদি ভূত সকলের মিশ্রণেই চৈতম্যের উৎপ ত্তি হয়, তবে স্থত দেহে তাহর’ অভাব হয় কেন ? তথমত সেই দেহ হইতে ভূত "কলের সুপগম ছয়ন । এস্থলে এই আপত্তি উখি ত হইতে পারে যে, ভূতে • সংযোজনে যে এ ক অনির্বচনীয় শক্তি সনুৎপন্ন হুইয়। চৈতন্য উৎপন্ন করে, স্থ তু। তাছা বিরুত করিয়া ফেলে, সুতরাং ভূত সমূহের সংযে জন সত্ত্বেও চুৈতন্যের অপগম হয় । এস্থলে অনুমান অম। ন্যকারী নাস্তিকদিগেরও যে অনুমান স্বীকার করা হইল, কারণ ভূ তের মিশ্রণে যে অনিৰ্ব্বচনীয় পদার্থের উৎপত্তি স্বীকার করা হইতেছে, তাছার কিছু চাফু্য প্রত্যক্ষ প্রমাণ নাই । অথচ তাহাদিগের (ভূতসকলের ) মিশ্রণে ষে একশক্তি সমুৎপন্ন হ ইয়াছে, তাছা স্বীকার করাইতে অনুমান অস্বীকার করিলে পি তৃত্বেও বিশ্বাস স্থাপিত হয়না, দেখ কে কাহার জন্মদাতার চাকুষ প্রত্যক্ষ প্রমাণ প্রাপ্ত হয় । অতএব যুহি প্রত্যক্ষ প্ৰ মাণে নিরূপিত মা হয়, অনুমিতি, উপমিতি, শম্ভু এই গ্র মণি জয়ের সাহায্যে তাহার চর্ণয় कव्वाड़े यूछि जन्नडै । . ইহা সত্য বটে ষে দাহ্নবস্তুর সহিত, অগ্নির সুযোগ হ ইলেই দুগ্ধ ছয়, এবং সেই অগ্নির শিশু শিরে ঘুম উধিত হয় ইছা স্বভাব ধৰ্ম্ম, এই স্বভাবধৰ্ম্মে ঈশ্বরের অস্তিত্ত্বের কারণ কিছুই নাই। কিন্তু ভূহ সকলের সংযোগে সেই রূপ চৈতন্যে স্বমুহ্ ই যে আবির্ভাব হয়, কিরূপে স্বীকার করা যাই তে পাf ? ভূতাত্মকদেহে যখন চৈতন্য পদার্থের কার্য্য স্ব
