( ৩১৪ } অতএব প্রণব গায়ত্রী দ্বারা পরব্রহ্মের উপাসনা র্যাহার করেন সন্ধোপসন। তাছাদের অবশ্য সিদ্ধ হয়। মনুঃ (ক্ষরস্তি সৰ্ব্বাবৈদিক্যে জুহোতি • যজতিক্রিয়াঃ । অক্ষরং ত্বক্ষয়ং জ্ঞেয়ং ব্রহ্ম চৈব প্রজাপতি: ) হোম যাগাদি যে যে বৈদিক ক্রিয় তাহা সকল স্বরূপতঃ এবং ফলতঃ নন্ট হয় কিন্তু প্রণব রূপ যে অক্ষর তিনি ফলতঃ এবং স্বরূপতঃ অক্ষয় হয়েন যেহেতু তজপের ফল ব্রহ্ম প্রাপ্তি সে অক্ষয় হয়, আর বাচা বাচকের অভেদ লইয়। সেই প্রণব প্রজাপতি স্কে পরব্রহ্ম তৎ স্বরূপ ৰূহ যান, তথা (ওঁকার পুৰ্ব্বিকাস্তিস্রে মহাব্যাহৃতনোহবায়াঃ । ত্ৰিপদ চৈব গায়ত্ৰী বিজ্ঞেয়ং ব্ৰহ্মণোমুখং ) প্রণব ও তিন বা হৃতি ও ত্রিপদী গাযত্রী এই তিন নিত্য ব্ৰহ্ম প্রাপ্তির দ্বাব হইয়াছেন । কিন্তু ধৰ্ম্ম সংহারককে জিজ্ঞাসা করি যে অণুভুেপিাসনার নিত্যতা বোধক বেদে ও মন্ত্ৰাদি স্মৃতিতে যে সকল বিধি আছে তাহার উল্লঙ্ঘন করিলে বিধির উল্লঙ্ঘন হয় কি না ? যথা (আত্মাবাআরে দ্রষ্টব্যঃ শ্রোতব্যে মন্তব্যে নিদিধাসিতব্য: ) অর্থাৎ শ্রবণ মনন নিদিধ্যাসনের দ্বারা আত্মার সাক্ষাৎকার করিবেক । ( আত্মানমেবোপাসীত ) কেবল আত্মারি উপাসনা কবিবেক । মসুঃ (সৰ্ব্বমাত্মনি সম্পশো ও সচ্চাসচ্চ সমাহিতঃ। সৰ্ব্বমাত্মনি সম্পশান নাধৰ্ম্মে কুরুতে মনঃ) সৎ বস্তু ও অসদ্বস্তু এ সকলকে ব্রহ্মাত্মক রূপে জানিয়া ব্রাহ্মণ অনন্যমৰ্ম হইয়া জীব ব্রহ্মের ঐক্য চিন্তা করিবেক যেহেতু সকলু বস্তুকে ব্ৰহ্ম স্বরূপে আত্মার সহিত অভেদ জানিয়া অধৰ্ম্মে মন করেন না । শ্রীতি ( যোহন্যাং দেবতা.মুপাস্তে অন্যোসীবনেfiহমৰ্ম্মতি নস বেদ,যথা পশুরেবং সদেবানাং । ) যে ব্যক্তি আত্ম৷ ভিন্ন অন্য দেবতার উপাসনা করে আর কহে যে তিনি অন্য আর আমি অন্য উপাস্য উপাসক রূপ হই সে যথার্থ জানে না ; যেমন পশু সেই রূপ দেবতাদের সম্বন্ধে সে ব্যক্তি হয় । কুলাৰ্ণবে প্রথমে জ্ঞানী হইলে মুক্ত হয় ইহা কহিয। পরে কছেন . (সোপানভূতং মোক্ষস মানুষ্যৎ প্রাপ্য দুল্ল ভং । যস্তারফতি নাত্মানং তস্মাং পাপতরোত্র কঃ ) মোক্ষের সোপান অর্থাৎ সিঁড়ি হইয়াছে যে মনুষ্য দেহ তাহ প্রাপ্ত হইয়া যে ব্যক্তি আত্মাকে ত্রাণ না করে তাহার পর অতিশয় প পী আর কে আছে । i
