( ৩২২ ) কৰ্ত্তবা হইয়াছে তথাপি ব্রাহ্মণের সাত্ত্বিক হয়েন ও শমদমদি তাহাদে । কৰ্ম্ম একারণ বৈধহিংসাও তাহদের কর্তব্য নহে। অতএব এরূপ মুখ; স্পষ্টার্থের সম্ভাবনা সত্বে বিপরীতার্থের কল্পনা যে নিপুণমতি করিয়াছেন তিনি ধৰ্ম্মসংহারক কিম্বা তাহার সহায় হইবেন ; অধিকন্তু ব্রহ্মনিষ্ঠের প্রতিও বিহিত হিংসার নিষেধ নাই, ছন্দোগ্য শ্রুতিঃ (আত্মনি সর্চে ন্দ্রিয়াণি সংপ্রতিষ্ঠাপাহিংসন সৰ্ব্বা ভূতানি অন্যত্র তীর্থেভ্য: ) পরম তাতে ইন্দ্রিয় সকল সংযোগ করিয়া বিহিত ব্যতিরেকে হিংস কৰিবেন না। এবং পুরাণ ইতিহাসেতেও বশিষ্ঠ, বাস, প্রভৃতি জ্ঞানীর বিহিত হিংস ও বিহিত মাংসাদি ভোজন আপনারা করিয়াছেন ও জনক যুধিষ্টির প্র ভূক্তি যজমানকে অশ্বমেধাদি হিংসাযুক্ত কৰ্ম্ম করাইয়াছেন, এইরূপ মঙ্গকাল সংহিতার ঐ বচন সাংখ্যমতান্তর্গত হয় বিশেষত ঐ বচন বলিদান প্রকরণে লিখিত হইয়াছে ইহাতে ও তাবৎ বৈধহিংসার অন্তকম্পেব অল্প মতি বোধ হয় নাই । ১৩৯ পৃষ্ঠে পদ্মপুরাণ ও ব্রহ্ম বৈবর্কের রচন লিখেন, তাহতেও বৈ হিংসার নিষেধ নাই কেবল জীবনাৰ্থ ও স্বভক্ষণার্থ নিষিদ্ধ করিয়াছেন ষ্টত সৰ্ব্বশাস্ত্র সিদ্ধান্ত সম্মত বটে । 4 ১৪৫ পৃষ্ঠের শেষে লিখেন যে “ কখন ভাক্ততত্ত্বজ্ঞানী কখন বা ভাক্ত বামাচারী ” এবং ১৩০ পৃষ্ঠে ও এই রূপ পুনঃ পুনঃ কথন আছে, কিন্তু ধৰ্ম্মসংহারকের এরূপ লিখিবাতে আশ্চর্য্য কি যেহেতু তাহার এ বোধও নাই যে কুলাচাব সৰ্ব্বথা ব্ৰহ্মজ্ঞান মূলক হয়েন । সর্বত্র সংস্কার বিষয়ে বামাচারের মন্ত্র এই হয় ( একমেব পরং ব্রহ্ম স্থলস্বক্ষমময়ং এবং) এব: দ্রব্যশোধনে সর্বত্র বিধি এই ( সৰ্ব্বং ব্রহ্মময়ং ভবয়েৎ) এবং কুলধাতু অর্থ সংস্তান, অর্থাৎ সমূহ অর্থে বর্তে, অতএব সমূহ যে বিশ্ব তাহা কুল শব্দের প্রতিপাদ্য যাহা মহাবাক্যের তাৎপর্ঘ্য হইয়াছে ! কুলাৰ্চন দীপিকল্পত তন্ত্ৰ বচন ( অনেকজন্মনামস্তে কোলজ্ঞানং প্ৰপদ্যতে ব্ৰতক্রতু তপস্তীর্থদানদেবাচনাদিষু। তৎফলং কোটি গুণিতং কোলজ্ঞানং নচা ন্যথা । কোলজ্ঞানং তত্ত্বজ্ঞানং ব্রহ্মজ্ঞানং তদুচ্যতে ) তথাচ ( জীবঃ প্রকৃতি তত্ত্বঞ্চ দিককালাকাশমেব চ। ক্ষিতাপ তজোবায়বশ্চ কুলমিতাভিধীয়তে
