t ( ما يجري ) মরণ কি প্রকারে অযথার্থ কহ যায়” এবং জনন মরণের প্রমাণের উদেশে গীত, বিষ্ণু পুরাণ,অগস্তাসংহিতাদির বচন লিপিয়াছেন পরে আপনি এই পুৰ্ব্বোক্ত বাক্যের অন্যথা করিয়া সিদ্ধান্তে ১৪৩ পৃষ্ঠে ১৩ পংক্তিতে লিখেন “অতএব-পরমেশ্বরের জন্ম মৃত্যু শব্দ প্রয়োগ লোকের ব্যবহারিক মাত্র কিন্তু বাস্তব নহে” অধিকন্তু ১ ৯৫ পৃষ্ঠের - পংক্তিতে লিখেন যে “ পরমার্থ বিবেচনায় মনুষ্যের ও জন্ম মৃত্যু কহ যায় না " । উত্তর –এ প্রমাণ বটে যে কি জীবের কি ভগবান রামকৃষ্ণ প্রভৃতির “ পরমার্থ বিবেচনায় জন্ম মৃত্যু কহ যায় না” তবে কি প্রকারে ১৪১ পৃষ্ঠে ৭ পংক্তিতে ধৰ্ম্মসংহারক লিখিলেন যে “ ভগবানের জনন ও মরণ কি প্রকারে অযথার্থ কহ যায়” এখন বিজ্ঞ ব্যক্তিরা বিবেচনা করিবেন যে আমরা লিখিয়া ছিলাম যে ধৰ্ম্ম ংহপুরক পরমেশ্বরে জন্ম মরণাদি দোষ যথার্থ বোধে দিতে পাবেন • তাহা তাহাদেরই প্রথম বাক্যানুসারে প্রমাণ হইল কি না । ভগবদগীতা শ্লোকের অর্থকে যে অন্যথা কল্পনা করিয়াছেন তাহার যথার্থ বিবরণ লিখা আবশ্যক জানিনা লিখিতেছি ( বহুনি মে ব্যতীতানি ) এই শ্লেকের ব্যাখাতে ১৯১ পৃষ্ঠে ১৫ পংক্তিতে লিখেন যে “আমি মারা রহিত একারণ আমার সকল স্মরণ হয়” কিন্তু ক্লখর স্বামী লিখেন যে (অলুপ্তবিদ্যাশক্তিত্বাং ) অর্থাৎ আমাৰ বিদ্যা মাঘী, যাচার প্রকাশ স্বভাব হয়, সুতরাং আমার সকল স্মরণ হয় । এবং ইহার পর শ্লোকে স্পষ্টই কহিতেছেন ( প্রকৃতিং স্বামধিষ্ঠ সন্ত বামাত্মমাময়। ) আমি শুদ্ধ সুত্ব স্বরূপ আপন মায়াকে স্বীকার কবিয়া শুদ্ধ ও তেজস্বি সত্ত্বাত্মক মৃষ্টি বিশিষ্ট হইয় অবতীর্থ হই । অতএব মূৰ্ত্তি যদ্যপি ও বিশুদ্ধ,তেজস্কি, সত্ত্ব গুণাত্মক, হযেন তথাপি ও দে মায়াকার্য । এবং ঐ অপকে আরো দৃঢ় করিতেছেন শারীরক ভাষাপ্নত স্মৃতি (মায়। হেন মরা সন্ট। সম্মাং পশাসি নারদ। সৰ্ব্বভূত গুণৈযুক্ত নৈবং মাং জ্ঞাতুমৰ্হসি ) হে নারদ সৰ্ব্বভুত গুণ বিশিষ্ট তামাকে যে দেখিতে এমায় র’স্বটি আমি করিয়াছি কিন্তু এরূপ • অামাকে যথার্থ জানিবে না । অধাত্ম রামায়ণ ( পশ্যামি রাম BB BBBBBBB BBBBBBBBS BBBBBBBS SB BBB BBBBB দে তুমি তোমার যে এই সুন্দর মকুমা ক্ষে দেখিতেছি যে কেবল মারা
